苏轼写的诗词赋文中对佛道儒的看法佛道儒( 五 ) 苏轼关于儒释道的诗词

佛家思想天地本是一体，物我本是一源，于见山见水中去大彻大悟，山水之中充满了禅意，充满了佛的智慧。
走在黄州城外的苏轼这时就将所有的情感都寄于山水之中，去体会生命中的顿悟。
三个月后， “是岁十月之望” ，苏轼重游赤壁写下了《后赤壁赋》以抒前赋未尽之意。
此次登临赤壁，苏轼超尘脱俗、虚无缥缈的思想则在文中更加鲜明、突出。
前面一词一赋，始终兼有怀古伤今，感奋激发之情，而在后赋里，作者对当年赤壁之战的宏图奇景只字未提，既没了感奋色彩，也不为周郎的年轻有为而激动，煞似看破红尘。
“江流有声，断岸千尺，山高月小，水落石出。
”赋中句句冬景，字字悠闲，写到最后，竟然有“翅如车轮，玄裳缟衣，戛然长鸣”之“孤鹤”掠舟而飞；又有道士化鹤，梦中显形之幻觉。
写得神乎其神，迷离恍惚，真如羽化登仙之境了。
文章之末，有“道士顾笑，予亦惊寤。
开户视之，不见其处”的缥渺禅意。
《古文观止》比较两赋曰：前赋“写实情实景，从‘乐’字领出歌来”；后赋“作幻境幻想，从‘乐’字领出叹来” 。
三、达观——儒道佛融合互补的结果
正如许多论者所言，苏轼在赤壁三咏中的确流露了浓重的佛老思想，流露了出世、退隐的意愿。
晁补之在《续离骚叙》云：“公谪黄冈，数游赤壁下，盖无意于世矣，观江涛汹涌，慨然怀古，尤壮瑜而赋之。
”吴楚材、吴调侯在《古文观止》中认为读《前赤壁赋》、《后赤壁赋》两赋， “胜读南华一部” 。
李泽厚先生将此提到美学、哲学的高度进行分析，认为表现了“整个人生空漠之感” ，表现了“对整个存在、宇宙、人生、社会的怀疑、厌倦、无所希冀、无所寄托的深沉喟叹” 。
但苏轼一生并未退隐，也从未真正归田，他清楚地知道，对政治的退避是可能做到的，而对社会的退避实际上是不可能做到的，就像人不能拔着自己的头发离开地球一样，因此“挟飞仙以遨游，抱明月而长终”是不可能实现的。
他思想的独特之处就在与他将儒道佛三者融合互补，形成了宠辱不惊，进退自如的达观。
苏轼对儒、释、道三家思想的态度是兼收并蓄，融会贯通，为我所用。
他对儒家有吸收，也有批判；对释、道二家，也是有吸收，有批判。
但在积极从政和遭贬失意的不同时期，因处于顺境和逆境的不同，又有不完全相同的表现；同时，他对三家又有意地加以调和。
1、对三家的吸收中也有批判
首先，他对儒学是有所批判，有所强调的。
他批判儒者强调性而忽视情。
在《韩愈论》中他说：“儒者之患，患在于论性，以为喜怒哀乐皆出于情，而非性之所有。
夫有喜有怒，而后有仁义，有哀有乐，而后有礼乐。
以为仁义礼乐皆出于情而非性，则是相率而叛圣人之教也。
老子曰：‘能婴儿乎？’喜怒哀乐，苟不出乎性而出乎情，则是相率而为老子之‘婴儿’也。
”但他反对空谈性，反对把情和性对立起来， “离性以为情” 。
他认为儒学是近于人情的。
在《中庸论》中他说：“夫六经之道，自本而观之，则皆出于人情。
”又在《诗论》中说：“夫六经之道，惟其近于人情，是以久传而不废。”
苏轼并未完全“无意于世” ，他还是有所希冀、有所寄托的，佛老思想只是他应付严酷的政治环境和困顿生活的武器，解决内心矛盾冲突的方法。
苏轼学习和吸收佛老思想，并不是为了避世，更不是出于一种人生幻灭，而是体现为一种人生追求。
可以说，这是一种高层次的精神追求，是超世俗、超功利的。

苏轼写的诗词赋文中对佛道儒的看法 佛道儒( 五 )

苏轼写的诗词赋文中对佛道儒的看法佛道儒( 五 )