如何引用古典诗词来提高作文的文化底蕴( 九 ) 如何引用古典诗词来提高作文

91、人生像一张洁白的纸，全凭人生之笔去描绘，玩忽纸笔者，白纸上只能涂成一摊胡乱的墨迹；认真书写者，白纸上才会留下一篇优美的文章。

92、每一朵花，只能开一次，只能享受一个季节的热烈的或者温柔的生命。

93、生命是母亲塑造出来的,是上帝赋予我们每个人的.在我看来生命是无法衡量的！

94、生命短暂，切不可猬琐偏狭。

95、人生就像奕棋，一步失误，全盘皆输。

96、所有的理论都是灰色的，而宝贵的生命之树常青。

97、我们既到世上走了一道，就得珍惜生命的价值。在某种意义上说，生要比死更难。死，只需要一时的勇气，生，却需要一世的胆识。

98、了解生命而且热爱生命的人是幸福的。

99、人生不售来回票，一旦动身，绝不能复返。

100、生命是单程路，不论你怎样转变都没用，都不会走回头，你一旦明白和接受这一点。人生就简单得多了。

亲，望采纳
文化大散文为什么没文化文化大散文为什么“没文化”
马平川
作为文化大散文的旗帜人物，余秋雨擂响文化的战鼓，让一大批追随者剑拔弩张，却不料很多人迷失在死胡同里。人仰马翻，教人看得心寒。此时的余秋雨却站在高高的城墙上，一脸暧昧的坏笑。很多人都在学习《文化苦旅》写法和架构，只是学到余秋雨形式上一点皮毛而已，却没有学到其精髓与实质。在一些作者笔下，文化成了散文的“胭脂” 。散文因文化而红润丰满。文化成了散文的“花椒面”，撒一把花椒面，低温烘焙或小火炒香，顿时散文香气浓郁。在散文巧笑倩兮，麻辣成鲜的背后，表现出的恰恰是文化大散文的没文化。
文化大散文的魅力首先在于它给读者所带来的文化与思想的魅力。文化大散文中的“文化”到底指的是什么？《周易》有言:关乎人文，以化成天下。也就是说，文化的本质，就是“人化”和“化人” 。文化是将有形的“文”通过不同的方式“化”入人的灵魂，滋养丰富人的心灵。在我看来，文化大散文中的“文化”其实就是一种精神存在。就是一种“文以化成”的朴素、温暖、敦厚的生命情怀。更是一种充满人文关怀的人生感悟。
问题是，有的作家们义无反顾地为散文注入文化的“硅胶”，让散文变挺、变大起来。作者的口气越来越大、框架越来越大、篇幅越来越长。散文仿佛一下子显得汪洋恣肆，大气磅礴。貌似强悍，实则虚弱干瘪。作者一出场，先声夺人，一副君临天下，治国理政的模样，站在历史废墟上，吟诵古人诗词，一阵捶胸顿足，呼天抢地的呐喊，靠虚张声势来充当激情昂扬。其实这不过是作者心虚，为自己壮壮胆而已。激情远远大于感情，表情远远多于真情。
文化大散文所标举的艺术精神，是一种人生审美体验和精神境界。史识是文化大散文的灵魂。用文化映照史料，以精神穿越写作。本真意义上文化大散文的“大”应是一种宏阔博大的文化视阈和胸襟，具有内在的精神风骨、思想质地和生命气象。文化大散文的写作，是关乎人文和生命意义的写作。是文化审美烛照下的历史反思与感悟，灵魂的探寻与。这也最容易抖落作者自己家底，如果作者库存不殷实，三两下就捉襟见肘，狼狈不堪。在创作中，厚重的生活积累、传统文化的积淀、艺术才情以及不同凡俗的视角至关重要，作者的个人的学养、情怀、激情、想象力等，却长期被忽略了。这些看来很虚的东西，恰恰都是与文化关怀联系在一起的，这对于成就一篇优秀作品往往是致命的。
刘勰在《文心雕龙》里说:“既随物以婉转，亦与心而徘徊。”文化大散文说到底真正带有生命个体情感的辉映与共鸣，是历史的涛声拍打心岸的回响，是“与心徘徊”，“乘物以游心”的性灵写作。文化大散文要从生命体验出发，不是从史料出发，不能被史料牵着鼻子走。要把握好具体的历史语境与主体心灵的想象力这二者之间的平衡、张力与互动。穿越史料的纠缠与困扰，实现作家主体性灵和审美的“软着陆” 。一些作家在叙述中，对史料的开掘缺乏新的精神价值，缺乏生命体验与独到的发现和见解。在约定俗成的说法和人所共知的定论中“打转转”，层层叠叠，密不透风，兜来兜去，弄得筋疲力尽。就如同一头蒙上眼睛整天推磨的毛驴，在磨道里不知疲倦地留下一圈圈蹄印，却永远走不出一条直道来。
我们应该注意到，相当一部分散文把笔墨集中到对历史背景和具体史实的客观呈现上，停留在一般的感慨追忆、寻古访幽上，停留在一般传统散文托物言志、借景抒情等单一层面的表达上。没有为我们提供一种社会生活的深刻性、整体性和复杂性，靠作者有限的生活经验、知识经验和价值判断力，无法将历史提供的精神资源进行解构和重构。没有把历史人物，历史事件上升到一种宽阔的精神视阈的高度来把握，更没有将潜在的丰沛的精神内涵有效地凸现出来。如何以宽阔的视野和更远大的眼光审美化、艺术化的容纳社会历史的深刻性和复杂性，在感应契合中交织碰撞出独到的富于生命体验的思想亮光。走向清晰、透彻和辽阔。这完全取决于作者对于社会历史的深入程度和理解力度，取决于对于历史生活是否有自己独特的发现和鲜活生动的人生感受。