关于端午节的诗词或者散文赏析( 二 ) 关于端午节的诗词或者散文赏「问人人知识网」

求助！！端午节诗词赏析第一首诗好理解，是唐代文秀在端午节感怀屈原而做的一首诗。诗的意思很直白，大体就是说“端午节是从什么时候开始出现的？以前的人们都传言说是为了纪念屈原，他站在楚江边上怅然而笑，这涛涛的江水竞不能洗去臣身上的冤屈！”
端午节的由来就是屈原投江后，江边的百姓怕鱼儿糟蹋屈原的尸体，边用棕叶包起粽子投入江中，以祭亡灵。
第二首诗很有趣味，他写的是平常人家的端午生活。在端午节的，除了要吃粽子，还要喝雄黄酒（白娘子传奇里面有一段就是端午节时，白蛇喝了雄黄酒而现出原型），有些地方还吃桑葚。且家家户户都要贴符水，以祛邪。诗的最后两句说他在自家门口贴了黄符，为的是怕债主来收账，用灵符使他避开。
“重五山村好，榴花忽已繁。”描写的是山村自然的景色。意思大概说的是座落在五重山（深山）里的村落古朴自然，最是修身养性的好地方，漫山的石榴花忽然茂盛地开放了。至于它要表达的意思，没有全诗和出处，也不好枉自评论。
古诗端午唐文秀赏析《端午》
唐文秀
节分端午自谁言，
万古传闻为屈原。
堪笑楚江空渺渺，
不能洗得直臣冤。
诗人简介：无。大概距今1300年。
诗的大概意思：端午节大概从什么时候开始的？又是为什么而设立的？只是民间传说，是为了纪念爱国诗人屈原。于是我站在楚江上追思，眼前一片烟泼浩淼，空空荡荡，我轻蔑地笑了，为什么如此宽阔的大江，就不能包容一颗爱国的心，不能为敢于说真话的人洗刷冤屈呢？
求助求助！~赏析几首端午诗词五月五日（梅尧臣）
屈原已沉江自杀，楚人为他的不被容纳而悲哀。
哪里能制止谗言，只不过试图驱赶蛟龙罢了。
没有消除屈原生前的撼恨,反而追寻他死后的遗踪.
(只留下)碧绿的沅湘水,倒映着山峰的影子.
梅公虽然在位途上极不得意，而在诗坛上却享有盛名，他怀着无限的悲愤、苦闷、渴望和痛苦的心情，写出了《五月五日》，借屈原以抒发他的“不遇”情怀。
求有关端午节的几首古诗的翻译和赏析浣溪沙
游蕲水清泉寺。寺临兰溪，溪水西流① 山下兰芽短浸溪，松间沙路净无泥。萧萧暮雨子规啼② 。谁道人生无再少？门前流水尚能西。休将白发唱黄鸡③ 。
① 元丰五年（1082）三月谪居黄州期间作。《东坡志林》卷一载：“（余）因往（沙湖）相田得疾，闻麻桥人庞安常善医而
聋，遂往求疗。……疾愈，与之同游清泉寺。寺在蕲水郭门外二里许” 。蕲水，今湖北浠水县，在黄州东。兰溪，出箬
竹山，溪两侧多生兰草，故名。
② 萧萧，同潇潇，雨声。子规，杜鹃的别名。
③ 休将，不要。白发，指老年。
这是一首触景生慨、蕴含人生哲理的小词，体现了作者热爱生活、乐观旷达的人生态度。
上片写暮春游清泉寺所见之幽雅景致。山下溪水潺湲，溪边的兰草才抽出嫩芽，蔓延浸泡在溪水中。松柏夹道的沙石小路，经过春雨的冲刷，洁净无泥。时值日暮，松林间的杜鹃在潇潇细雨中啼叫着。这是一幅多么幽美宁静的山林景致啊！首七字既点出游清泉寺时的时令，也点明兰溪之名的由来。“浸”字与“皋兰被径兮，斯路渐”（《楚辞·招魂》）中的“渐”字一样，均有“蔓延”之意。兰草此际始出“芽”，其芽尚“短”，但生机勃勃，长势很快，已由岸边蔓延至溪水中矣。杜鹃啼声凄婉，本是易引发羁旅之愁的。但作者此际漫步溪边，触目无非生意，浑然忘却尘世的喧嚣和官场的污秽，心情是愉悦的。兼之疾病始愈，有医者相伴游赏，故杜鹃的啼叫亦未能搅乱作者此时之清兴。总之，上片只是写实景，其内心所唤起的应是对大自然的喜爱及对人生的回味，这就引出了下片的对人生的哲思。
下片就眼前“溪水西流”之景生发感慨和议论。“百川东到海，何时复西归”（汉·《长歌行》）。“花有重开日，人无再少时” 。江水的东流不返，正如人的青春年华只有一次一样，都是不可抗拒的自然规律，曾使古今无数人为之悲叹。而作者此际面对着眼前西流的兰溪水，却产生奇妙的遐想：既然溪水可以西流，人为什么不可以重新拥有青春年华呢？人生之“再少”，非如道教徒所企求的“返老还童”，乃是说应保持一种年轻的乐观的心态。因为人并不能改变这个世界；人所能改变的，仅仅是对这个世界的态度和看法。白居易《醉歌》诗有“谁道使君不解饮，听唱黄鸡与白日。黄鸡催晓丑时鸣，白日催年酉前没。腰间红绶系未稳，镜里朱颜看已失”诸句，乃嗟老叹衰之词也。作者尾句反用其意，认为即使到了暮年，也不应有那种“黄鸡催晓”、朱颜已失的衰颓心态，体现了作者在贬谪期间旷达振作的精神状态。