《天下清水》读后感精选( 九 ) 安溪|清水|祖师|闽南|文哲|安溪

因此，谢文哲先生认为，每个闽南人心中都装着一个“宇宙” ，这个宇宙包括天、地、神明、祖先、人，这是闽南人最朴素的宇宙观。人只是这个“宇宙”中的一部分。我想，正是因为安溪人承认人之于天地、神明、万物尚有诸多未尽的“余地” ，他们才能“始终保持一颗敬畏崇礼之心” ，因为这种余地，安溪人知道了自身的限度以及由此对“他者”的敬畏。无论安溪人迁到何地，这种“余地”仍在，因此“敬畏”长存，也就是说，他们对自我与包含着神、人、物的“他者” 的关系之认识不变，所以这种文化的“特质”可以伴随安溪移民像铁观音无性繁殖一般在各处落地生根。
从这个意义上而言，谢文哲先生的研究关怀、研究视野和研究观点又未曾改变。他一直将安溪这个“地理载体”作为一种“文化母体” ，孜孜不倦地从铁观音的物性、清水祖师的神性中发掘安溪人的人性。之所以会有如此深厚的学术情怀与持之以恒的研究动力，或许源于他不断深入历史现场后，对这方土地“‘泛滥无边’的热爱” 。他是安溪这个地理空间里一代代“历史演员”中的一员，其生命受乡土的滋养，同时，也愿将“生命化作乡土的肥料，期待育出更优秀的子孙” 。所以，《天下清水》的最后一句话是“衷心期待年轻人翻阅这本书” 。
作者：中国华侨华人研究所罗杨
《天下清水》读后感(四)：《天下清水》：读懂清水祖师信仰的源与流
中国人常常被认为是一个缺乏宗教信仰的民族。
中国传统社会遗留下来的民间信仰也常被认为是粗糙且简陋的，无法与世界上成熟的宗教相比较。
相比于制度性、体系化的西方宗教，中国的民间信仰显得散乱而不成体系，甚至被视为一种迷信。
其实不然。
我们眼前的一个例证是，发端于福建安溪的清水祖师信仰，其自宋代至今，绵延有上千年之久，展现出极强的生命力。
这一信仰不仅影响着闽南一方人的文化和生活，而且还突破地域的限制，朝着世界性的方向发展。
清水岩：祖殿近景　摄影：[ 法 ] 阎雷
自宋代以来，每年春节期间，福建蓬莱三庵堂（顶、中、尾）的信众都要举行清水祖师迎春绕境活动。
时至今日，为祖师做“过年”活动，仍是清水岩除夕守岁祈福的重要民俗之一。