文艺心理学读后感摘抄( 五 ) 艺术|美感|文艺|意象|移情|道德「问人人知识网」

? 诗的微妙往往在联想的微妙，精妙的意象唤起通感，使情感有形化
? 联想虽不能和美感经验共存，但可以使美感经验更加充实。
? 联想分为幻想（漫无目的）和想象（有目的的，融化的联想，表现和移情）。幻想有碍美感，为想象时有助美感。
- 历史的回溯：
? 在中国：文艺与实用和道德捆绑，是道德的附庸（动听），强调现世，文学和人生的关系很近，所以比西方文学平易亲近；西方更加想象与虚构
? 在西方：古希腊到十九世纪，文艺寓道德教训是欧洲文艺的主流思潮
- 古希腊：诗人与立法者一样，教导人们向善
- 柏拉图：诗人被赶出理想国——感官所接触的世界是虚幻的（模仿说）；诗与艺术放任情感，是不利是的，越喜欢诗，越会变成情感的奴隶，是不道德和蛊惑人心的。【这是后世文艺和道德一切争执的出发点】
- 亚里士多德：诗是超越感官能够指出事物必然关系的；情感是人性固有的可以发泄的；评价诗和政治的标准不应相同——不承认艺术应含有道德的教训【他是古代文艺思潮中为数不到的觉得文艺与道德应该分开的学者】
- 贺拉斯：文艺的作用在教训，其次是快感。文艺欣赏带来的现世的快乐是罪孽。【中世纪的苦行主义，宗教色彩】
- 文艺复兴：虽然喊自由发展，但是仍有宗教和假古典主义捍卫道德
- 卢梭：文艺腐化自然人
? 十九世纪道德教训思潮开始动摇：
- 浪漫主义：为文艺而文艺
- 唯心主义美学：康德到克罗齐，认为美感经验是直觉的，不涉及意识欲念
? 作者认为文艺的道德效用：艺术的目的在于融合情感而非设立界限（托尔斯泰）；艺术家的任务在于保存和推广人生中最有价值的经验，调和多种不同的冲动，尽可能发展人的可能性。（理查兹）
- 理论的建设
? “为道德而艺术”文艺寓道德教训说
- 根本误解美感经验。艺术的意象与人生隔着距离，在于忠实表现人生而非评价人生。
- 根据狭隘的人生观，人性是多面的；情感自由和思想自由一样，文艺应该是解放情感的工具
- 压迫和利用（as宣传工具）文艺
? 美感经验是否等于艺术活动？——no
- 直觉只是顷刻之间，但反省与修改也属于艺术活动。一顷刻的美感经验往往有千万年的遗传性和毕生的经验学问做背景。
- “美感的人”与“伦理的人”共有一个生命，无法分割，因此为“为艺术而艺术”是与社会人生绝缘的。