风吹动旗幡，惠能禅师说：不是风动，不是幡动，仁者心动。他在说糊话吗(12) _惠能

译文
神秀说：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”
弟子就如同是菩提树，弟子的心灵就像一座明亮的台镜。要时时不断地将它掸拂擦试，不让它被尘垢污染障蔽了光明的本性。
惠能说：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”
菩提原本比喻智慧，明亮的镜子比喻清静心。本来清静，哪里会染上什么尘埃
原文解析：任天涯知乎
这是禅宗六祖惠能大师的一个四句偈，这是从神秀那个偈子引申出来。这个偈子了不起的地方在于用平实易懂的语言明明白白的指出，佛教不是本体论！说空什么的其实并不是这首偈子的重点，这首偈子的重点是，超越二元对立直指无为法的感悟，若非对佛法有深刻的感悟和认识，如何做得出这等偈子！这首偈子便说明了，至少在慧能这一代的禅宗教授的佛法，的确是正宗纯正的！比如，空性不是某种存在，也不是某种不存在，也不是某种即存在又不存在，也不是某种非存在有非不存在。佛教是东方特有的哲学，一定要超越真与假，有与无的二元论。如同庄子的庄子梦蝴蝶一样，庄子与蝴蝶之间那种莫名的关系！
佛教修行的宗旨是追求涅槃，证入无为法，无为法也好，涅槃也罢或者调个说法说佛性也一样，这三者其实是一件事情，他们的特点就是不二、不落两边、超越二元对立。这是什么样的一个概念呢，就好像我们说一个东西有多干净的时候，其实是在说这个东西有多么不脏，换句话说我们实际是在说一个东西有多么不脏程度！明明我们在说某物干净，但是在二元对立的环境中我们实际是在说此物脏！反之亦然。神秀的这个偈子就是这个问题：需要靠拂拭，要靠勿使惹尘埃来保持干净的镜台，实际是在说这个明镜台的本质是脏的，这个菩提树的本质是不净的。事实上只要有明镜台，有菩提树这样的主体存在，那就必然不可能达到真正的净，因为主体已存在，就落入二元对立了，落入二元对立，就必然不可能有真正的清净。
慧能祖师偈子前两句，破除本体论，无为法也好佛性也罢都没有一个主体，没有一个存在叫佛性，没有一个存在称作无为法。佛性、无为法超越了存在或不存、清净不清净，这样二元对立的概念。所以佛性是真正清净的，但是，真有一个东西叫佛性吗？不是的，这个佛性并不能用有或没有来描述，既然连是否存在都无法描述，如何可以用干净或者不干净来描述呢？这就是后两句的意思：本来无一物，何处惹尘埃？这便是慧能大师对佛性的认识，应该说，完全正确，而且完全符合大乘中观认识。