文化理论与大众文化导论读后感锦集( 十 ) 文化理论与大众文化导论|读后

7、福柯的话语与权力：话语（discourse):为人们所组织且本身具有组织性的知识体，在日常生活中支配着人们的特定实践（思维方式和行为方式）。话语通过三种途径发挥作用：赋权、限制和建构。（比如语言是一种话语，它赋予我言谈的权利，对我所说的内容作限制，并将我建构为一个会言谈的主体。权力产生了现实，并通过话语机制产生我们赖以信仰的真理。某些特定类型的话语为人们广泛接受并发挥真理功能。话语研究的核心目标在于：探寻人类如何通过对真理（被严格规定为真和假的确定区域）的生产来实现对自身与他人的规制。
8、全景敞视监狱（由杰里米-边沁设计的监狱类型）权力的凝视，自我的规范。p-162
第七章：性别与性取向
1、女性主义流派：激进女性主义（女性受压迫源于父权制）、马克思主义女性主义（矛头指向资本主义，男性统治女性是资本统治劳动力的结果）、自由主义女性主义（具体形式中探讨男性对女性的偏见）、希尔维亚-沃尔比的“双重系统理论”（女性受压迫是父权制与资本主义互相勾结的产物）。
2、经验现实主义（文本对外部世界的反映程度判断其现实与否）经典现实主义（文本多大程度掩盖自身被建构的事实）
第九章：后现代主义（postmodernism)
【文化理论与大众文化导论读后感锦集】1、20世纪50年代末与60年代，后现代理论的代表人物：让-弗朗索瓦-利奥塔、让-鲍德里亚、詹明信。后现代主义三个主要方面:绝对价值标准的崩溃、文化全球化与文化融合。后现代主义乃是一种旨在对抗现代主义的文化精英主义的思想观念。
2、利奥塔《后现代状况》后现代状况体现为西方社会出现的一种知识地位的危机，体现为对宏大叙事的怀疑及其合法性的衰落。异质性压倒同质性。
3、鲍德里亚：《符号的政治经济学批判》后现代主义与其说是简单的符号文化，不如说是“拟像”的文化。原本不存在，人们看到的是被建构出来的复制品。作为超级现实（真实）的“仿真”，仿真可能比真实更加真实，如人们认为越南战争只有像《现代启示录》那样的影片，才可被称为真实的战争。p-231.（约翰-菲斯克：后现代传媒不再提供关于现实的次级表征，而是在介入现实的过程中对现实进行生产。
4、詹明信（马克思主义文化批评家）：后现代主义是晚期资本主义或跨国资本主义的“文化统治” 。文化发展的三种类型：现实主义、现代主义和后现代主义。（借用威廉斯文化形态分类：宰制性文化、新兴文化和剩余文化。）“混仿”，基于影像和外表的后现代文化拒斥深度，在互文中完成，对旧风格的模仿。吉姆-柯斯林的“新式泛型”：电影创作者在自己的作品中有意识地引用、提及或照搬其他电影中的元素。应用参考p-240、p-253 。