文化理论与大众文化导论读后感锦集( 九 ) 文化理论与大众文化导论|读后

3、电影精神分析p-128：代表人物（劳拉-墨维，窥视欲：将他人当作自己“控制性凝视”（controlling gaze )所宰制的对象,“性欲客体化”（sexual objectification)：窥视由性欲驱动，是一种“通过视觉将其他人变为性刺激对象”，电影产生两种矛盾视觉快感：窥视快感与自恋快感。电影的建构：叙事与展示（认同男主角，窥视女主角）
4、斯拉沃热-齐泽克与拉康式幻想（fantasy)：幻想不同于幻觉（illusion),其作用在于规定我们观看的方式并帮助我们理解现实，仿佛是我们观看世界与感知世界的一个框架。“现实”被幻想建构出来。精神分析的基本观点:欲望并非先天形成，而是后天被建构出来。
第六章：结构主义与后结构主义
1、结构主义文化分析方法。以法国为主，代表人物：路易-阿尔都塞的马克思主义理论，罗兰巴尔特的文学文化研究，米歇尔-福柯的哲学与历史研究，雅克-拉康的精神分析学说，克劳德-列维斯特劳斯的人类学研究。
2、索绪尔：能指所指及其任意武断性。意义不是在能指与所指的相互关联与协调中产生，二是存在于差异关系之中。并非每个词都有固定的意义，不存在与生俱来的意义，意义存在于差异之中，狗的意义在于其不同于猫或猪。意义是关系的产物。组合与选择。我们对外部世界的概念化过程需要依赖自己所使用的语言，最终依赖自生所处的文化。语言(系统，规范的社会机制)和言语(个体言说的方式与具体应用) 。历时性（语言的历史变迁）与共时性方法（某一特定时期的语言）结构主义的文化分析方法通常是一种共时性方法。(非历史视角使其遭受批评）总：意义在组合与选择的关系中产生，决定性因素是潜藏的结构。结构主义者不关心文化的内容，二是文化与实践背后的结构，结构的存在，文本和实践才意义。结构主义的使命在于揭示意义生产过程中的规则与惯例（结构）。p-139
3、列维斯特劳斯：意义的产生是相似性与差异性相互影响的结果。神话的二元对立结构，意义在互斥的两极之中产生，想知道好，需要明白什么是坏。威尔-赖特《六把枪与社会》（结构主义方法分析西部影片）探寻神话如何通过自身结构向社会传递观念与秩序。
4、罗兰-巴尔特与神话学：符号学方法应用于大众文化分析。一个符号具有指向多重意义的潜能。人们会应用哪种代码对文本作出解读，取决于三个要素：文本所在的场所、读者所处的历史时期与读者的文化背景。p-148
5、后结构主义（意义非固定，处于生成过程中）
6、雅克-德里达:意义总是延迟的，总是既缺席又在场。延异（difference):意指意义的出现总是既有延迟又有差异的。意义既依赖结构差异又取决于过去和未来的关系。