文化理论与大众文化导论读后感锦集(11) 文化理论与大众文化导论|读后

《文化理论与大众文化导论》读后感(五)：好像都忘了。。
第一章何为大众文化。大众文化实际上不过是一个空洞的概念范畴，人们可以用各种各样的方式对其填补，而这些方式在很多时候甚至是彼此矛盾的。所以，关键在于如何在特定的语境下对大众文化的概念加以使用。[]威廉斯的文化三个范畴智力，精神和美学发展的一般过程一群人，一个时期或一个群体的某种特别的生活方式作品及其实践 []意识形态为某一特定人群所接合的观念系统某种掩饰、扭曲或欺瞒，用来描述某些文本和实践如何呈现对现实加以歪曲的图景。（资本主义掩盖剥削）意识形态构成，即某一文本如何持续不断地呈现关于外部世界的图景意识形态在内涵层面发挥作用，是文本或实践所承载或可能承载的、间接的常常是无意识的含义。（如女，黑人）意识形态并不是简单的观念的集合，而是一种物质实践，这意味着意识形态存在于日常生活的实践之中，而不仅仅存在于关于日常生活的观念之中。意识形态提供了政治维度，与权力和政治密切相关。所有文本最终都是政治的 []大众文化是指那些被很多人热爱与喜好的文化（量化标准难以界定）除了高雅文化之外的其他文化，是满足乌合之众而批量生产的商业文化（但界限越来越迷糊）群氓文化（操纵性的文化，是意识形态机器），正因有了大众文化，我们才意识到自己还有这么多丰富多彩的梦可做。是来源于人民的文化（但离不开商业）大众文化是富含冲突的场所，被统治集团之抵抗力量与统治集团为了自身利益对被统治集团进行收编的力量进行斗争。抵抗与收编，交流与协商后现代主义观点，文化不再有高低之分大众文化的根本前提：工业化，城市化工业化改变雇佣者和被雇佣者的关系阶级与阶级居住地的彼此分离法国大革命恐慌，政治控制文化 []意义的语境化语境指的是那些令某一特定文本的意义得以充分显现的其他文本。（接合）共生文本（连接特定文本）内生文本（围绕意义编织都其他文本）纯文本没有文化意义？ []第二章 “文化与文明传统” 在工业化和城市化的影响下，出现了被统治阶级的文化文化企业家以赢利为目的而生产出来的文化无产阶级和中产阶级生产出来的，旨在鼓动政治变革的文化。马修.阿诺德《文化与无政府传统》文化含义知识的实体，世人所思，所表的最好之物。使自己了解世上最好的知识，并令这些知识盛行于世。使全人类向善获取这些知识，净化自己追求文化过程无政府状态，成了大众文化的代名词文化的功能：教训与指引文化国家：用文化和强权来抢占地盘，严格控制工人阶级在社会、经济和文化领域内的狂躁情绪。鼓吹自上而下，反对自下而上利维斯主义文化是少数人的权力群氓文化是自上而下强加给人民的，其创造者是被商人所雇佣的技术人员，其受众则是麻木不仁的消费者。群氓文化空虚的文本与实践经由消费填充了人们空虚的心灵，而人们对这种文化的消费越多，他们心灵反而越空虚。这一压抑作用的恶性循环使得真正的满足成了空中阁楼，艰于触摸。理查德.霍加特《识字的用途》 30年代是工人阶级的文化 50年代这种文化被大众娱乐威胁。工人阶级消费者追求的不是对日常生活的逃避，而是对日常生活的强化，他们笃信日常生活本来就很有趣。群氓文化是对它的破坏现代大众娱乐最错误、最招人非议之处不在于其贬低了品位，而在于其品位进行了过多的刺激，进而使品位变得枯燥乏味，直至消失殆尽。文化征服/教育是抵抗群氓文化的重要措施。雷蒙德.威廉斯《文化分析》文化的三种类别意指人类的某种尽善尽美的状态或过程，以某种绝对真理或普世价值的状态存在。某种文化的现存的文本与实践，是人类经验和思想得以保存的各种具体形式。强调文化的社会性。文化是某种特定的生活方式，是对某种特定生活方式的表达。感知结构：为某一特定群体，阶级或社会所共享的价值观，是某种不确定的结构，是文化的集体无意识和意识形态的混合物。文化存在的三个方式特定时空之下的活文化，那个时空中的人能够理解。各种形式的文化记录选择性传统，将活文化和某一时期的文化联系起来。（有，价值观机制和阶级利益决定）文化分析可通过还原文本或实践的历史语境方式，提供一种对文化的替代性解读。工人阶级生产出来的文化带有集体主义特质和民主色彩，集中体现于公会组织，合作社运动和政治党派中。区分大众文化（商业资产阶级创立）和工人阶级的文化汤普森《英国工人阶级的构成》阶级的形成是共同经验的结果。当拥有共同经验的人为捍卫其集体身份与利益而与那些拥有不同（相反）利益的人展开斗争时，阶级就诞生了。自下而上的历史历史发展过程中重新定位工人阶级的经验。工人阶级的自我构成是一个自觉的过程文化主义是一种方法论，它将文化（人的作用，人的价值观以及人的经验）视为在社会学和历史学意义上对既定社会形态加以充分理解的核心要素；消极意义上，文化主义代表着一种立场，它认为文化不是自足的，而是由社会结构导致的，并指出社会结构是文化的终极因素，约束着文化，最终也生产着文化。霍尔，维诺《大众艺术》培养大众对于大众文化和其它文化的分辨力来替代因早期理论家对大众文化的攻击所形成的误导性的原则。流行音乐展现的是“情感现实主义” 青年男女认同这些集体表征，并以之指引自己的想像。伯明翰创建当代文化研究中心。第四章，马克思主义马克思：哲学家们只是用不同的方式解释世界，问题在于改变世界。对文本和实践的分析必须考虑到生产这些文本与实践的历史条件。生产方式可生产以下获取生活必需品的特定方式生产方式的操纵者与工人之间的特定社会关系特定的社会制度（文化制度）总体上，物质生活的生产方式制约着整个社会生活、政治生活和精神生活的过程。经济基础包括生产力：物质材料，生产工具，技术，劳动力以及劳动技巧。生产关系：人们在生产过程中形成的阶级关系。庸俗的马克思主义观：经济决定论，认为上层建筑的一切表现都只不过是对经济基础的被动反应。（其实是决定性的，但不是唯一的） []威廉.莫里斯从艺术和异化的角度批判资本主义社会，丰富了大众文化的内涵。创造性劳动并不仅仅是一种可供人享受或逃避的行为，而且是决定人何以为人的重要依据。艺术应是生产劳动过程中对快感的表达《乌有乡消息》 []法兰克福学派，德国知识分子群体阿多诺和霍克海默文化工业：群氓文化的产品及其生产过程。同质性可预见性大众文化维护了既有的社会权力，而不是对文化权威的威胁利奥.洛文塔尔：革命的趋势只要稍露锋芒，就会立即为财富、历险、热恋、权力和感动等白日梦般的虚假满足感所冲淡和打断。马尔库塞《单向度的人》资本主义通过满足大众的某些需求而消解了人们心底的更为基本的愿望（政治理想的发生）认为高雅文化中包孕了反抗资本主义制度的理念。对资本主义社会进行隐含的批评。文化工业为了追逐利润和文化的同质性，不惜剥夺本真文化所具有的批判功能和协商方式使其丧失了说不的勇气。劳动把人们引向群氓文化，而群氓文化又把人们带回到劳动中。只有文化工业之外的本真文化才能打破这个循环。阿多诺《论流行音乐》流行音乐是标准化的音乐，听歌的方式是被控制的听音乐是消极被动的过程，消费是不得已的社会粘合剂，甘愿忍受现实生存环境带来的痛苦。质疑：消费的积极主动性？瓦尔特.本雅明《论机械复制时代的艺术作品》文化复制技术的诞生正在改变社会文化的功能，复制技术可以将原本的复制品置于原本所无法深处的环境中。灵韵：文化文本或实践所具有的本真性，权威性，自洽性和间离性。文本脱离权威，开启崭新的，多元的阐释空间。使得文化得以在不同语境下，出于不同目的而发挥不同作用。消费过程从宗教仪式变成美学仪式，文化变成了群氓文化，但消费并没有变成群氓消费。[]阿尔都塞主义对意识形态这一概念进行全方位深掘社会结构的三种实践经济实践，政治实践，意识形态实践：上层建筑是经济基础得以存在的必要前提。上层建筑存在一定的自主权。意识形态三定义一套表征（影像，神话，观点或概念）的系统（遵循一套独特的、严谨的逻辑）使人类体验到自己与真实存在的社会条件产生关联的一种实践。意识形态的运行始终处于深度的无意识状态之中。一种想像性的关系。意识形态是在表征层面上发挥作用的，表征，指的是我们将真实情况呈现在自己或他人面前的方式。问题域（客观的内部指向系统，确定了哪些问题需要被回答的系统）文本是由被呈现出来的（表达出来的）东西和缺席的（未表达出来的）东西共同建构的。——症候式解读真正充分的批评实践并不是扩音器，要代替文本说话，而是要在文本之中生产出一种新知识，这种知识可以告诉我门为什么文本中的那些沉默，缺席和简陋——那些陆续上演却不可言说之物——具有意识形态的必要性。在一个文本想说的东西和真正说出来的东西之间存在着一个裂缝，一种内部的疏离。马施立将文本分为三个部分意识形态的意味（真话）实现的结果（对真相揭露）文本的无意识（症候式解读）意识形态第二定义。个体与真实的生存环境之间想像性关系的表征。包括仪式，风俗，行为模式，思维方式的实践形态，是由意识形态国家机器生产出来的。方式是召唤和质询。意识形态创造自己对象，并使这些对象受到特定思维方式和行为类型的支配。[]霸权葛兰西，霸权指的是某种进行中的状况，它描述了统治阶级通过操纵精神及道德领导权的方式对社会加以引导而非统治的过程。某个社会群体自己的特定利益展示为整个社会的整体利益。尽管社会中存在剥削和压迫，但各个阶级之间达成了高度的共识，彼此和谐相处；被统治阶级服膺于共同的价值、观念、目标以及文化和政治内涵，并以此方式有机知识分子：操纵霸权，对道德和精神生活的革新加以形塑和操控青年亚文化如何放弃抵抗？均势妥协 []后马克思义与文化研究包括后马克思主义和后马克思主义将其他学说丰富马克思主义话语的概念，一切社会构成都是有意义的。物体的客观存在独立于话语，但只有身处话语之中物体才有意义。拉克劳，霸权所发挥的作用就是将敌对状态弱化成简单的差异。接合文本和实践可被不同的人，在不同的社会情景下，出于不同的政治目的，以不同的话语，操不同的口音来言说（仅仅是说）。是政治斗争的象征，关乎谁有权力和威信决定社会现实的意义。文化从表面上看只不过是描述了现实，但实际上它建构了现实。第五章，精神分析弗洛伊德文明的创造力必然导致本能的压抑，并在无意识中得到升华。潜意识：冥思苦想之后可以回忆起来的事情，存在于前意识中。本我遵循快乐原则，自我遵循现实原则超我最初是孩童对父母权威的内化和内投梦的解析是通向无意识的光明大道梦的功能.免于外部刺激，近期事物，本能冲动，梦包含梦幻意识（潜意识）和外显的内容。梦的运作机制：凝缩，移情，象征（比如阳物），次级修正阉割对于男孩，导致俄狄浦斯被摧毁，女孩是先被阉割，才出现俄狄浦斯。精神分析两种方式：将文本等同于作者梦境/使读者在阅读过程中对自己的欲望和幻想进行象征性释放，前快感：潜伏在心灵深处的那些更强大的快感。拉康将弗洛伊德思想从生物学领域转移到文化领域匮乏，寻找幻想中的充盈，小对形a 。可望而不可即之物。意指时光流逝中的一个想像性瞬间。成长过程三阶段1.镜像阶段，2，去——来游戏，3，俄狄浦斯情节生命一开始处在实在界，我们一无所知，实在界客观存在，但其始终被文化所建构的现实——象征界——的形式存在。在实在界，我们与母亲的结合是十全十美的，是不可分割的整体。在镜像阶段，人开始意识到自己是独立的个体，误认（将影像误认为自己），即是主体又是客体，这时进入想像界。是指一系列影像的集合。我们一方面通过这些影像来完成身份认同，另一方面也不可避免地产生了对自身的误读和误认。在这个过程中，逐渐建构出自我。我们的一切欲望就是寻找自己缺乏的东西，即想像界和象征界之前的那个整体性自我。去——来游戏，儿童进入象征界，开始进入语言，我们身兼主体和客体两重角色。个体进入象征是阉割，融入文化，放弃自我的身份，放弃我们的天性俄狄浦斯情节，结束时，我们的匮乏会弱化，因为完全的满足感无法企及，于是我们的一切经验就变成了一场从能指到能指的运动，永远不可能固定在某一个所指上。我们渴望回归自然状态（尚未脱离母体），在那个状态中，万事万物都保持着本来面目，没有语言的干欲，也没有象征的入侵。爱可视为人类无休止地追寻母体之替代物的例子。电影精神分析劳拉穆尔维女性形象的双重属性男性欲望的对象阉割恐惧的能指两种快感窥视欲认同和误认挽救快感细致审视创伤发生的原初时刻以偶像崇拜对象替代被凝视的女性。（色欲景观）齐泽克幻想的作用是规定我们观看的方式并帮助我们理解现实，仿佛我们观看世界与感知世界的一个框架。幻想使我们具有独一无二的身份，让我们产生关于外部世界的观念，并引领我们观察与体验周围的世界。现实乃是被幻想建构出来的，掩盖了欲望的实在界。幻想随时等待欲望的上演。直到被投射到固定客体身上的那一刻起，我的欲望才开始存在。第六章结构主义与后结构主义结构主义是一套分析方法，而非评估机制德.索绪尔能指与所指的关系是一种约定俗成，一种文化的契约。意义并不是在能指与所指的互相关联与相协调中形成的。聚合替换，组合语言指的是人们借以表达的系统，规范与惯例。是一个人为融入社区而必须接受的集体契约（把尔特）言语指的是个体言说的方式以及对语言的具体运用结构主义的两个基本观点关注文本与实践之中包含的基本关系，以及使意义得以生成的语法。认为意义是在词句组合与选择的相互关系和影响中形成的，决定性因素是潜藏的结构。结构主义的使命就在于揭示意义生产过程（言语行为）中蕴含的规则与惯例。列维.斯特劳斯，威尔.赖特西部电影每个神话都是一种言语，与之接合的这是潜藏的结构——语言神话都具有一种二元对立的结构神话之所以存在，就是为了让世界变得易于理解，用神秘的力量化解社会中的种种冲突与问题西部片的绝大多数叙事能量源自影片自身的二元对立结构。西部片包括经典时期，过度主题时期（对象是无比强大却行将就木的社会文明本身），专业化时期罗兰·巴尔特《神话学》质疑日常生活中的种种“虚假的显见”，将隐藏于大众文化之文本与实践中的意涵揭示出来。两重指意系统：外延和内涵，功能在于积极推行统治阶级的利益与价值观，维护际村的社会权力结构。解读三要素：文本所在场所，读者所处历史时期，读者的文化背景。读者之所以会在浑然不觉的情况下对神话进行消费，皆因他们将其视为归纳系统而非符号系统。弱化人类行为的复杂性，使世界变得毫无深度，消弭冲突。他让整个世界显得开放而明晰，并通过这种方式营造出一种确切无误的幸福之感，世间万物的意义就体现在自身之中。图像与文本的关系，文字扩充图像潜在内涵，叫接力，生产出新的所指。另外，限制图像潜在内涵增生，叫锚定后结构主义不存在牢不可破的潜在结构，文本与读者做出各种解读行为的过程是密不可分的。雅克·德里达延异：意指意义的浮现总是既有延迟又具差异的，同时考虑结构因素和时间因素，既依赖结构差异，又取决于过去和未来的关系。能指漂泊。难以把握二元对立并非简单的结构性关系，而是一种权力关系。所以要解构。每一方都要依靠另一方的缺席来获得自己的在场与意义。话语与权力福柯权力生产了现实，并通过话语机制生产出我们信仰的真理，每个社会都有其独特的真理政体和一般政治理念，换言之，某些特定类型的话语为人们所广泛接受并发挥了真理的功能。话语表示为人们所组织且本身也具有组织性的知识体；这些知识中包含着相应的法则与规范，在日常生活中支配着人们的特定实践话语通过三种途径发挥作用：赋权，限制，建构话语生产知识，而知识始终是权力的武器。话语包含着反抗全景敞视机制作用：使置身其内的人自己意识到监视的无所不在，从而主动规范自己的行为，确保权力机制的自动运行。全景敞视主义。规训社会，标准化的规训（观看节目也要受控制）我们始终被幽禁在囚室里，从未踏入过监之塔半步。第七章性别与性取向女性主义四个流派激进女性主义（父权）马克思主义女性主义（批判资本）自由主义女性主义（不在具体形式）双重系统理论电影中的女性形象穆尔维认为取代大众电影的应当是一种先锋性质的电影，此类电影带有激进的政治色彩和美学意蕴，对主流电影的基本假设构成挑战。斯黛西将对电影的反应分为三类逃避现实（想像共同体）身份认同（对抗武器）消费主义：由消费好莱坞明星及相关商品而产生的自我形象的转化可以生产出足够多的身份和实践，即便满足了父权文化的需求，仍会有剩余，展开抗争精神。总之，女性观影行为不完全是被动的解读言情小说阅读言情小说的过程既包含了对真实困境的表达，又体现着对真实困境的抗争莱德威：言情小说营造的幻境是一种形式独特的回归，让读者在想像上和情感上重返自己仍是被某物供养者所关注的焦点。弥补自己在日常生活中付出太多而得到的回报太少的缺憾。失败言情小说的结构性焦虑对男性暴力的恐惧女性性意识的觉醒及其对男性的影响的恐惧，用男性暴力惩罚女性滥交。放弃对文本的执迷，将注意力集中于阅读行为本身。洪美恩批评其政治上的道德主义，忽视了快感的单纯性。观看《豪门恩怨》洪美恩情感现实主义感觉的悲剧结构（解读方式，戏剧式想像激活）快感可能只是生活的一个维度群氓文化意识形态，交换价值凌驾于使用价值。将个体质询为特定的对象。消费过程中的四个立场。厌恶。认同群氓文化意识形态，并以此来支撑自己的论点。毫无批判性的思维方式和盲目的自信讽刺，有喜爱，但受群氓文化意识形态影响，于是冷嘲热讽。喜爱，被人认为是群氓文化的受害者。让快感免受意识形态侵犯。但只能在强势话语内部的种种严苛限定之内做出有限的抵抗民粹主义，审美趣味是平等的。但群氓意识形态包含了一系列丰富细致的争鸣与理论。解读女性杂志欲望通常来自日常生活之外，可对于大多数女性而言，只能通过一种日常生活行为获得满足，那就是购物。广告所兜售的，乃是一种既成功且怡人的女性气质。只有采纳了某些建议，或采购了某些东西，才能成为一个更好的恋人，更好的母亲，更好的妻子以及更好的女人。赫米斯提出四种解读策略拿得起放得下消遣娱乐：守卫私人领域，是生活的一部分实践知识：在想象中构造出一个理想化的自我，像一个有决策权的无拘无束的消费者。情感习得与关联获知。反思自己的生活方式和潜在的问题。构建一个随时准备直面日常生活和社会实践中的一切情感危机和生存困境的理想化的自我。后女性主义（女性主义者和非女性主义者之间的边界模糊不清）大众文化对女性主义的破坏主要体现为它在承认女性主义价值的同时，却又强调在当下这个女性已有充分自由塑造个人生活的世界里，这种主义其实已无存在的必要。女性成了老古董的代名词：过时，土气，累赘，所谓的承认，其实是变相宣告了女性主义的无足轻重。酷儿理论攻击性别之分的理所当然性，及其所竭力维护的异性恋霸权。波伏娃将性别分为生物性别和社会性别。后者由社会建构。而巴特勒认为，生物性别也是文化产物，性别从头到尾浸染着政治意味，并始终被非自然的因素自然化。无论女性气质和男性气质都不是自然的表达，而是文化的表演，其自然性，原初性，和注定性的效果皆是在文化话语所限定的操演行为中被创造出来的约翰·奥斯汀将语言分为施命预言，施为预言。前者是描述性语言，仅仅展示既存现实。后者创造了新的事物，新的状况。性别是被操演出来的。表达创造了性别。在话语对性别的操演中，我们产生了一种幻觉，那就是这个世上预先存在着一个由生理结构决定的性别话的自我。表演是掩盖，操演是规训亚历山大·多提认为，酷儿一词意指某个灵活可变的空间，为各种各样的非异性恋，逆异性恋火反异性恋的文化提供生产和接受的场所。第八章种族，种族主义与表征世界上只存在一个种族，那就是人类的种族。种族主义（反种族主义）才坚持强调人种间的差异。种族乃是一个文化与历史的范畴，是依肤色不同而制造指意差异的机制。资本主义时刻维护着各种形式的种族化。种族是做出来的。可被感知的物理和行为特征的标准，对群体进行划分，赋予叩谢群体更大的权力和更多的特权，再对这种不平等状况进行合理化。将一个人简化为他的生物属性所规定的那些一成不变的本质性特征。种族概念的发展三个时期奴隶制与奴隶贸易殖民主义与帝国主义去殖民化的移民浪潮经济基础巩固了人种的偏见，从而转化为一套牢固的种族主义意识形态。最初是为了维护奴隶制与奴隶贸易所带来的经济利益。东方主义爱德华.萨义德《东方主义》东方主义：东方如何在影像、观念、性格和经验领域将欧洲（西方）界定为自己的对立面。是西方对东方加以宰制和重构，进而凌驾于东方之上的一种方式。好莱坞的越战片并不是表现美军在战场上的惨败。，而是掌控着西方世界对越南战争进行叙述的话语权。探究好莱坞的真和假没有意义，关键在于其将何种真理政体公之于世。三类叙事范式作为背叛的战争，糟糕的领导者的话语，羸弱的军事指挥。迷失黑白颠倒综合征。美国失败是因为当了善人。战争的美国化（反思自我）治愈美国人精神分裂症。白人性白人性仿佛是人类社会的一种规范，而其他肤色的种族不过是对这种规范的偏离。白人成了人类的代名词，而黑人只是黑人。反种族主义与文化分析文化研究的使命即在于将种种精神资源调动起来，帮主我们理解生活的构成与所处的社会，理解因差异的存在而显得极度惨无人道的世界。人与人之间的共同之处远远多于相异之处，我们有能力进行对话，互相尊重。第八章后现代主义后现代主义三个反面绝对价值标准的崩溃文化全球化文化融合 20世纪60年代的后现代主义在20世纪60年代的年轻人眼中，一度站在反抗者立场上的现代主义俨然已成为僵死的经典。强调高雅文化与低俗文化之间的界限正日益变得毫无意义，旨在对抗现代主义的文化精英主义的思想观念。50至60年代，波普艺术体现出对壁垒的明确拒斥。接受文化是全部生活方式。向往美国大众文化安迪沃霍：真正的艺术由各个时期统治阶级的审美趣味所界定。让弗朗索瓦利奥塔《后现代状况》，将后现代主义这一表述引入学术研究领域。对宏大叙事的怀疑，宏大叙事合法性机制的衰落。主张尊重差异，文化多元。异质性压倒同质性。二次大战后，科学作为一种宏大叙事的合法性力量始终处于衰落状态，人们也不再将其视为引领自身逐步走向纯粹知识与绝对自由的使者，科学迷失了方向，变成操演，知识不再是终极归宿，而是为了寻找归宿的手段，变成文化与经济的资本。后现代主义打破旧的现代主义，形成了新的现代主义让鲍德里亚经济生产领域已经与意识形态或文化领域融为一体，文化的产品，影像，表征乃至感觉与心理结构都变成了经济世界的一部分。是从冶金术社会向符号创造术社会的过渡。与其说后现代主义是简单的符号文化，不如说是一种拟像的文化。拟像指的是与原本一模一样的复制品，而原本自身并不存在。仿真乃是在真实或原本缺席的情况下对真实模型的衍生，是一种超级真实，超级真实主义是后现代性的典型运作机制。约翰菲斯克认为，后现代传媒不再提供关于现实的次级表征，而是在介入现实的过程中对现实进行着再生产。真实，隐退至超级真实之中，当真实变得面目全非，怀旧便肩负起表达真实的使命。于是起源神话与现实符号大量增值，这些关于现实与指涉的衍生产品令人既恐慌又忧虑。弗雷德里克.詹明信（马克思主义文化批评家）后现代主义绝不仅仅是一种独特的文化风格，是晚期资本主义或跨国资本主义的文化统治。欧内斯特.曼德尔，市场资本主义，垄断资本主义，晚期跨国资本主义。资本侵入非商品化领域。宰制性文化，新兴文化，剩余文化。各种文化形态可以共存，不过只有一种可以宰制。现代主义是剩余文化，而新兴文化还未出现。后现代主义是拼贴和戏仿。拼贴的标志是，历史暗示之自鸣得意的表演，是空白的戏仿。平面化，无深度，其自身的阐释力来自其他影像和其它外表，是在无穷无尽的互文机制中完成的。典型是怀旧影片，这些影片绝对无意重现真实的过去，而始终只是对关于过去的现成神话与刻版印象权且利用，进而呈现出一种虚假的现实主义，是关于其他电影的电影，是拟像。而历史自身被随意混杂着过去的所有风格的历史决定论给擦除了。现代主义的时间文化让位给后现代主义的空间文化。后现代主义是一种毫无希望的商业文化，现代主义对商业文化极尽讥刺之能事，而后现代主义干脆放弃抵抗，只是不断地进行着复制与再生产，进而也就强化了商业资本主义的逻辑。文化领域与经济行为领域之间的壁垒正式坍塌。后现代流行音乐将七零八碎的碎片撷录在一起，并于满怀敌意的文化氛围中发出了振聋发聩的呐喊，反抗歧视，坚决斗争。前人之言，对于那些已经被说过的前人之言，我们仍在翻来覆去地说着。后现代主义与价值多元主义权力，谁在规定价值标准？任何文本，必须首先满足文化权力所有者的需求和欲望方有可能历久弥新。选择性传统受制于阶级利益，包括对知识的管辖与规控，又涵盖了批判性领域的组织与整合。文本无力决定自身价值的高低，它仅仅是人们建构价值的场所。我们对他人的设想往往带有理想化色彩，实质上就是将自己的文化权威凌驾于其他人的价值评判体系之上。皮埃尔.布尔迪厄文化的区隔是社会统治阶级与被统治阶级之间斗争的重要方面，对文化的消费就成了生产社会差异并将其合法化的工具价值评判不是简单的个人品位问题，它标榜社会差异的存在，维系并支持着社会差异。全球性的后现代全球化不应该是美国文化的单项输出和其它国家的被动接受。经济成功不代表文化扩张。商品不是简单等于文化生产决定论，坚信产品的生产过程决定了产品的意义与价值。消费过程不过是经济权游中的小动作。忽视国家内部文化差异。研究消费者如何对外来文化进行改造与重塑。帝国主义在全球范围内巩固了文化与身份的混合，而其带来的最恶劣，最荒谬的结果即是让人们产生排外感，深信自己只是白人或黑人，西方人或东方人。全球化可促使人们加固自己当下的身份，挖掘传统文化。融合文化融合指的是媒介内容再一系列不同平台间的流动，是消费者更加主动参与到媒体生产之中的过程。不是简单的自上而下，而是冲突性的共融。商业驱动，消费驱动文化融合三因素传媒所有权集中技术的变迁传媒的消费者选择。第十章大众文化的物质性有物质形式的大众文化，最典型的是青年亚文化，物质力量能够改编我们的行为。行动者网络理论大众文化并不只是人与人之间的行动与互动，还是人与物质之间，物质与物质之间的行动与互动。要理解一个事物，就必须将其置于和其他事物的关系中去看待，也就是说，要将事物视为某个网络的一部分。物质体既可以是中介，又可以是信使。信使不会改变自己传递的意义，而中介物会对自己传递的意义进行转化，转译，扭曲和调整。在网络中，没一位参与者（行动者）都是中介。意义与物质性大众文化从来都不仅仅是物质性的，而且始终是意义、物质性和社会实践的合成体。意义并不存在于事物的物质性之中，而是存在于事物被建构为有意义之物的社会表征实践之中。一个物体只有在社会表征实践中被用于指意，才能够被我们观察和理解。换言之，文化就是一种让意义和物质性彼此卷入对方的社会实践。文化建构并不等于让不存在的事物变得存在。例如自然事被文化建构的，但并不表示其中的花草树木事被文化建构的，物质性的存在外在于文化建构机制。只有在人类凝视的目光中，月亮才是一种文化建构，是大众文化中一个有意义对象。没有意义的物质性除非我们在特定社会实践中将事物用于指意，否则其物质性始终都是沉默无声的。而指意实践从来都是由权力建构而成的。全球化世界中的物质体文化的重要性就体现为它能够帮助我们组织和规范社会实践。第十一章大众政治文化民粹主义，吉姆·麦克盖根普通人的符号经验与实践无论在分析层面还是政治层面都远较大写的文化重要。文化场域约翰·菲斯克被视为丧失批判性的文化民粹主义的代表，她不懈地以牺牲经济与技术决定力的方式为阐释营造空间。关注大众的快感，权力，抵抗以及辨别力，而在更具批判性的立场上全面退却。费斯克提出金融经济和文化经济，大众文化借流通的商品在两种经济中运行，金融经济关注交换价值，而文化经济重视使用价值，前者支持同质性的收编力量，后者是异质性抵抗力量的坚实后盾。文化场域（布尔迪厄）是宰制性文化或官方文化与大众文化博弈的场所。文化间的斗争是经济或技术力量的抽象产物，并最终由经济与技术力量共同决定。存粹凝视，天真凝视，后者是大众审美的凝视，两者反映了统治与被统治的关系。美学关系既模拟了权力的社会关系，又促使后者完成自身的再生产。保罗威利斯提出扎根文化：普通人在日常生活中对世界的文化意义进行创造的方式，通过对符号与实践进行选择、再选择、强化以及重组来反映更合时宜，更独特的意义。亨利詹金斯《文本盗猎者》迷文化，读者不仅仅是狂热的读者，而且是积极的文化生产者。将其他人的商品据为己有，并借此建构了一个替代性的文化共同体，迷文化的存在本身便是对消费者文化的习俗与惯例进行的批判。经济场域掌握政治经济学，可理解被金钱与权力控制的文化产品如何通过各种各样的方式左右公共领域内的话语与表征，进而控制受众对上述话语与表征的介入。但忽视了文本的独特物质性以及受众对文本的吸纳与利用过程。资本主义并非铁板一块，包含着对行动既制约又纵容的内部矛盾，比如既抱怨青年亚文化，又狂热对其大力用户生产各种产品市场的文化赋权是及不充分的。人们有权选择，却并不具有对选择的选择权，即设置文化议程的权力。购买行为并不一定让我们变成资本主义意识形态的顺面，在交换价值与使用价值之间存在着潜伏的冲突。在大众文化研究中，要么重点分析生产过程以考察产品形态为消费提供的可能性，要么格外关注消费行为以发现受众如何从文本与实践中汲取快感。后马克思主义，重顾霸权理论消费者面对的文本或实践是由生产条件决定的物质存在，而文本与实践所面对的消费者同时是将一系列潜在意义为我所用的生产者。大众文化是我们从文化工业的商品与商品化实践中生产出来的，而后马克思主义文化研究的视角让我们明白被统治阶级可以通过制造大众文化（让商品为我所用）来汲取力量，与统治阶级的世界观抗争。