庐陵文化的文化内涵什么是庐陵文化( 二 ) 韶关诗社

这里每季有小会，9月有大会，四方诗人、学者上千人在此聚会，讲学游学，以文会友，一时多少文士雅事！
4、地方兴教鼎盛
庐陵地方历来重视教育的兴盛。
经书启人智，智慧创奇迹。
庐陵全境有序庠与学宫，民间有塾馆、义学与书院。
家藏诗书，人多儒雅，序庠相望，弦诵相闻，山间茅屋也闻琅琅书声，人谓“茅屋底下出公卿” 。
唐开元年间，吉州通判刘庆霖在其治所创建了篁寮书院，开吉州书院讲学之先河。
山间学士，纷纷仿效，于是，山乡闾巷大办书院，名流学者讲学其中。
自宋至清，庐陵大兴理学，布衣野老也来参会，所以有“江南理学在吉安”之说。
自南宋至明清700年间，庐陵城的白鹭书院成为江南四大书院之冠。
庐陵历代状元有21名，占全省的近三分之一。
历代进士3000多人。
“隔河两宰相”、“一门六进士”、“百步两尚书”、“五里三状元”、“十里九布政”、“九子十知州”、“父子探花状元”、“叔侄榜眼探花”的描述，至今传为佳话。
1、道教发祥之地
道教是中国土生土长的传统宗教，产生于东汉中期，是民间流行的方术、巫术与黄、老学说的某些部分结合而形成的一种有理论教义、有行为仪程（如画符念咒、驱鬼祭神、炼丹导术等）的宗教。
道教如同其它宗教一样，追求“彼岸”幸福，祈求长生不老或升天成仙，为此，道徒们要寻找潜心修炼的“洞天福地”（道教中分10大洞天，36小洞天和72福地）。
吉安的山川形胜为他们提供了理想的场所，据清光绪年间编纂的《江西通志·胜迹篇》载，江西最早在东吴赤乌年间（238-250年）建造的道观中，就有吉安市泰和的崇道观、永丰的梅溪观、冲虚观等，证明道教创立不久,很快就传入吉安并落地生根、发芽。
安福境内武功山，海拔近2000米，终年草木摇翠，云雾缭绕，最高点的金顶白鹤峰有泉流不涸，是脱尘离俗的理想修炼场所，东汉末就已成为著名道场，传说魏晋时著名道家学者葛洪曾到山中修炼。
西晋末年，道教上清派的祖师魏夫人因其儿子刘遐出任安成（今安福）太守，随子入籍安福，传播道教。
太守高堂亲自布道，其权位效应、名人效应，无疑是对道教的有力推介。
在星罗棋布的江西道观中，峡江水边的玉笥山格外引人瞩目。
江西丰城人氏、元代大学者揭奚斯曾写道：“天下称大名山在大江之西者三，日匡庐，日阁皂，日玉笥；玉笥又为天下绝境。
”（《玉笥山万寿承天宫碑》）玉笥山为何成了天下绝境？论风光、论人文都应愧比庐山。
原来按道教的说法，玉笥山是“太秀、法乐”之洞天，又是“郁末”之福地，“兼有洞天福地之重”，所以在道家“联络图”上其份量便显得特别重了。
玉笥山道观经唐、宋、元不断增扩，声名日隆。
历代在此修道的人士很多，著名的有秦朝的孔丘明、汉朝的梅子真、梁朝杜昙永、肖子云、唐朝的罗子房、罗公远等。
玉笥山承天观里道士多时达500余人。
北宋天衰八年（1030年），玉笥山道人朱旦以医术受到仁宗召见，并赐其号为：“济处士” 。
我们耳熟能详的成语：“一人得道，鸡犬升天”，说的是祖籍河南许昌的许逊修炼得道的逸闻。
许逊是南昌人，他弃七品芝麻宫的官帽如敝履，游历江湖，潜心道学，传播道术。
在水患连年的鄱阳湖边征服了“孽龙”治水有功，因而被江西人民奉祀为有神力的治水英雄,至北宋，被官方加封为“神功妙济真君”，人称“许真君” 。
是江西共敬的神仙，晋代全省各处有纪念他的建筑物50余处，凡有河水泛滥成灾的地方，几乎都有“真君庙”；江西人流寓他省所建立的同乡会馆，也一律是纪念他的“万寿宫” 。
这位道教神人在吉安也是家喻户晓的，吉州区西郊的真君山就因地处螺川河与赣江交汇处，山上建有“真君庙”才得名的。
每有暴雨成灾，山洪爆发，长辈人总要念叨：孽龙要出世了，于是就祈求许真君显圣显灵：斩孽龙、降洪魔。
道教在古代的吉安影响有多大?我们可以从史海捞出的一鳞半爪中管窥一二：梁大同八年（542年），也就是道教传入吉安的二、三百年间，出身于安福大家望族的道教信徒刘敬躬，“田间得白蛆化为金龟，将销之，龟生光照室，敬躬以为神而祷之”（《南史》），刘敬躬以龟生金光为神异信号，号召道徒起义，居然攻下安福县城，庐陵州府，后进逼新淦，震动豫章。

庐陵文化的文化内涵 什么是庐陵文化( 二 )

庐陵文化的文化内涵什么是庐陵文化( 二 )