可见当时道教影响之大 。
民国二十六年（1937年），仅有一万多人口的井冈山市砻市镇就拥有龙溪观、白云观、鹅岭仙、石峰仙等道教仙观（宫）20处之多 。
换句话说，进入现代社会了，数百名山民还有一处灵魂参拜处，接受道教的洗礼，可见本土化的宗教--道教在相对封闭的当时的吉安市人民的精神生活中占有重要位置 。
与土生土长的“治于身”的道家宗教不同，来自西域印度的“治于心”的佛教是早于道教形成的 。
从地方志的记载中可以看到，三国东吴的赤乌年间（238-250年）吉安市已有相当数量的佛寺，僧人啭啰尊者携西域宝镜来到吉安市城西的天华山传教,将“天华院”更名为“宝安寺”，泰和塘洲、冠朝，永新的曲江、沙市当时也分别修建了“崇福寺”、“絮桐院”、“尊胜寺”、“松林寺”等 。
这些佛事所发生的年代与中国历史上记载的佛教最早传入的年代汉哀帝元寿元年（公元前2年）相距仅250年左右 。
2、佛教禅宗南禅祖庭
吉安市东南方的青原山，对佛教禅宗的弘扬起过特殊的作用 。
建于唐神龙元年（705年）的青原山安隐寺，在唐开元二年（714年）迎来了一位俗姓刘的行思和尚，从此，青原山开始有了生动的故事了，且决定它日后要名垂佛史 。
佛教中重要一宗为禅宗，祖师爷是梁朝来自西域的菩提达摩，传二祖慧可、三祖僧王山、四祖道信 。
当五祖弘忍为挑选法统继嗣时，引发了一桩禅宗公案 。
五祖不满意入室大弟子神秀的“渐悟”：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使有尘埃 。
”而私淑小弟子惠能主张“顿悟”：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处有尘埃?”他认为更合禅意 。
于是五祖便将禅法、衣钵秘授给了寺院里舂米烧火的惠能 。
禅宗从此就分裂成北、南并峙的两宗 。
出生于安福武功山区的那位刘姓弟子行思和尚便是弘法于广东韶关的禅宗南宗始祖惠能的首席弟子，他遵从师嘱：“吾受衣以来，遭此多难……汝当分化一方，毋令断绝 。
”回到吉安故土，入住安隐寺，弘扬最得禅宗心传的“顿法”，把佛教从单纯的学问修行引入到道德修行，主张洞察本质，直指人心，我心即佛，别向他求，摒弃了许多繁琐的佛规，直捷便当 。
这对于企图摆脱苦难的下层人民和不愿放弃优裕的世俗生活的达官仕宦同样具有吸引力，因而大大地弘扬了佛法 。
行思禅师成为了禅宗南宗青原行思系创立人，被尊为禅宗七祖（实为禅南宗二祖），于唐开元二十八年（741年)十二月十三日,升座圆寂于青原山，葬于寺院毗庐阁后山 。
次年，唐玄宗敕建七祖塔,唐末禧宗又谥其号为“弘济”，并亲题“弘济禅师归真之塔”，以表彰其对佛学的贡献 。
行思的法嗣为希迁禅师，后弘法于南岳衡山南台，时号石头和尚 。
经传创曹洞宗,5传创云门宗，7传创法眼宗，这些佛教流派传入日本、朝鲜、东南亚使得青原山作为“七祖祖庭”而名扬海内外 。
行思圆寂后不久，唐代大书法家颜真卿于唐永泰二年（776年）被贬为吉州司马、，游青原山时，题写“祖关”二字 。
唐天宝八年（749年），扬州大明寺鉴真和尚一一这位为中日友好作出了历史性贡献的佛家人第5次东渡日本受阻，从广东折回，曾到青原山拜谒七祖祖庭，其得力的大弟子祥彦病故于青原山 。
宋崇宁三年（1104年）宋徽宗敕题“净居寺”，沿用至今 。
佛教虽然是外来宗教，但它在传播、发展中不断地创新、调整，使之更适合中国的国情、人性，因而更深入民心，禅宗“顿法”成为中国式的佛教 。
吉安历史上信佛、礼佛的人口比例是多少?似无法考究，据清朝同治八年（1869年）峡江、永新两县县志记载，当时人口分别为19万多人和34万多人的峡江、永新，分别存有寺（庵）73处和89处之多，佛教思想对我区人民的影响之大可见一斑 。
精神文明离不开物质文明的基础，吉安的农耕文化曾十分发达 。
前面已述，南朝的陈霸先登上帝位，改朝换代，是吉安人民为他提供了大量军粮 。
他积谷巴丘，委派胡颖为县令，沿赣江两岸广收军粮50万石 。
若按当时全市人口33万计算，人均1.5石，折合为人均贡献90公斤，这件事发生在公元551年间，可证见当时吉安的粮食生产水平 。
自唐、五代至宋、明、清，吉安市的丘陵，山地垦殖面积不断扩大,“自邑以及郊，自郊以及野，峻岩重谷，昔人足迹所未至者，今皆为膏腴之壤 。

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