庄子全文和翻译及赏析:庄子原文赏析及解释( 六 )

【原文】
夫言非吹也[1] 。言者有言,其所言者特[2]未定也。果有言邪?其未尝有言邪?其以为异于鷇音[3],亦有辩乎[4]?其无辩乎?
道恶乎隐而有真伪?言恶乎隐而有是非[5]?道恶乎往而不存?言恶乎存而不可?道隐于小成[6],言隐于荣华[7] 。故有儒墨之是非[8],以是其所非而非其所是。欲是其所非而非其所是,则莫若以明[9] 。
物无非彼,物无非是。自彼则不见,自知则知之[10] 。故曰：彼出于是,是亦因彼。彼是,方生之说也[11] 。虽然,方生方死,方死方生;方可方不可,方不可方可[12];因是因非,因非因是[13] 。是以圣人不由而照之于天[14],亦因是[15]也。是亦彼也,彼亦是也。彼亦一是非,此亦一是非[16] 。果且有彼是乎哉?果且无彼是乎哉[17]?彼是莫得其偶[18],谓之道枢[19] 。枢始得其环中[20],以应无穷[21] 。是亦一无穷,非亦一无穷也。故曰莫若以明。
以指喻指之非指,不若以非指喻指之非指也[22];以马喻马之非马[23],不若以非马喻马之非马也。天地一指也,万物一马也。
可乎可,不可乎不可。道行之而成,物谓之而然[24] 。恶乎然?然于然。恶乎不然?不然于不然[25] 。恶乎可?可于可。恶乎不可?不可于不可[26] 。物固有所然,物固有所可;无物不然,无物不可。故为是举莛与楹[27]、厉与西施[28]、恢恑憰怪[29],道通为一[30] 。其分也[31],成也[32];其成也,毁也[33] 。凡物无成与毁,复通为一。唯达者知通为一[34],为是不用而寓诸庸[35] 。庸也者,用也[36];用也者,通也;通也者,得也[37];适得而几矣[38] 。因是已[39],已而不知其然[40],谓之道。劳神明为一而不知其同也[41],谓之朝三[42] 。何谓朝三?狙公赋芧曰[43]：”朝三而暮四” 。众狙皆怒。曰：”然则朝四而暮三” 。众狙皆悦。名实未亏而喜怒为用[44],亦因是也。是以圣人和之以是非而休乎天钧[45],是之谓两行[46] 。
古之人,其知有所至矣。恶乎至[47]?有以为未始有物者,至矣,尽矣,不可以加矣。其次以为有物矣,而未始有封也[48] 。其次以为有封焉,而未始有是非也。是非之彰也,道之所以亏也。道之所以亏,爱之所以成[49] 。果且有成与亏乎哉?果且无成与亏乎哉?有成与亏,故昭氏之鼓琴也[50] 。无成与亏,故昭氏之不鼓琴也。昭文之鼓琴也,师旷之枝策也[51],惠子之据梧也[52],三子之知几乎[53]!皆其盛者也,故载之末年[54] 。唯其好之也[55],以异于彼;其好之也,欲以明之[56] 。彼非所明而明之,故以坚白之昧终[57] 。而其子又以文之纶终[58],终身无成。若是而可谓成乎?虽我亦成也[59] 。若是而不可谓成乎?物与我无成也。是故滑疑之耀[60],圣人之所图[61]也。为是不用而寓诸庸,此之谓以明。
【注释】
[1]吹：风吹。根据本段大意看,”言”似有所指,不宜看作一般所谓的说话、言谈,而指”辩论”;下句的”言者”则当指善辩的人。辩言之是非出于己见,而风吹出于自然,所以说”言非吹” 。