灵石崇拜是一种十分原始且流行广泛的宗教习俗,它形成于史前社会,阶级社会有其习俗延续 。灵石崇拜与祭天、祭地、祭山川、祭祖祈育及避邪厌殃等都有一定渊源关系 。这里我们仅就与“石敢当”有一定的关系的，具有避邪厌殃作用的灵石崇拜作一番探讨 。“万物有灵论是原始宗教思想发展的最初阶段” 。某些岩石所具有的奇特形状、颜色或所处的特殊地理环境 ， 都可能被古人赋予灵性 。台湾当地土人称神石为“石头公”，把它看作是保幸福、避妖邪的对象 。我国羌族地区，流行有白石崇拜 。关于白石崇拜的由来，羌人的传说 ：古人羌人和戈鸡人战争 ， 不能取胜 。当时有神梦中指示羌人，要用白石作武器，才能战胜戈鸡人 。羌人如言而行 ， 果然得胜 。但不知此人的形象如何 ， 便以白石代替以供奉之 。非洲尼日利亚农村给神石供奉食物以求治病 。新几内亚有一种神石，土人认为石里附有精灵 ， 流通影响他物，如放在园圃内 ， 即能增加收获 。以上所引均为民俗学资料，就考古学资料来看，也不乏例证 ， 甘肃永靖秦家齐家文化墓地，有不少墓随葬石块，石块有大有小，多呈白色 ， 石块放在死者头部可或身体两侧，有的则围绕在死者一圈 。不分男女老少，不分葬式，大都有石块随葬 ， 少者五 ， 六块,多的达105块 。广西南宁地区的史前墓葬，如西津和长塘的不少墓中，流行着用一 、二块未经加工的片石随葬,石块多放于死者头部, 有的墓则在人骨周围用石子圈起 。1945年春，夏鼐先生在甘肃临洮寺洼发掘两座墓葬，都有大块砾石随葬 。另外云南元谋大墩子遗址的部分史前墓葬，四川巫山大溪文化遗址的部分墓葬也有石块随葬 。值得指出的是，在史前墓葬中或在同一墓区中，随葬石块者总是少数 ， 说明墓主人很可能是非正常死亡，墓葬中随葬的石块很可能是灵石，其目的是借助灵石来镇墓驱邪，防止死者变成厉鬼作 。下面我们再回到石敢当的探讨上来 。西汉史游的《急就章》有“ 石敢当” 之语，唐颜师古有注 。前已指出，颜氏注“石”为姓不妥 。石敢当的真正含义应当解释为“ 盖即石可当冲也 ” 。即灵石可以避邪厌殃抵当一切 。石敢当避邪厌殃之俗也可以从东汉应劭的《风俗通义》中找到旁证：“河南汝阳彭氏墓路头立一石人,在石兽后 。田家老母到市买数片饵,暑热行疲, 顿息石人下小暝，遗一片饵去，忽不自觉 。”此事被路人哄传, 说“ 石人能治病, 愈者来谢之” 。又说“头疼者摩石人头 ， 腹痛者摩其腹 ”，“凡人病自愈者，因言得其福力”，故尊那墓前石翁为“贤士” 。显然这是人们把石人作为避邪治病象征的一例 。这里附带讲一下，泰山山顶碧霞祠院内两通碑 ， 俗称御碑，至今有用硬币摩碑防病之俗 。摩碰御碑者口念道：“ 御碑摩,御碑碰,摩碰御碑不生病 。”此俗与上述应劭所记有相似之处，宋仁宗庆历年间，莆田县出土的唐代大历五年（公元770年）的石铭云：“石敢当,镇百鬼厌，百殃,官吏福, 百姓康 ， 风教盛,礼乐昌 。”此石铭原埋于宅下，其镇宅之意不言而喻 。明清以后，用“石敢当”（或“泰山石敢当”）镇宅或镇巷陌桥道之要冲颇为盛 。《 通俗编》引《继古丛编 》云： “ 吴民庐舍,遇街衢直冲 ， 必设石人或植片石，镌石敢当以镇之 。”袁枚的《随园随笔》亦载：“镌今俗为厌胜，树一石于庐所，曰‘石敢当’ 。“本世纪二十年代邓尔雅先生调查：“粤俗随地有泰山石敢当石刻 。大抵其地有鬼物为崇或堪舆家以为形势而弗利居民，借此当煞气耳 。以上所引的资料多属南方 ，其实北方亦然 。前文引清代王渔洋山人（即王世祯）语“齐鲁之俗，多于村落巷口立石，刻泰山石敢当五字”可证 。枣庄市底阁曾发现一块奇特的岩石 ， 呈红色，高1.1米,宽0．65米，厚0．35米，上刻有“镇宅煞鬼，隆庆二年立”字样 。隆庆是明穆宗朱载后的年号,隆庆二年即公元1568年 。肥城县张庙村亦有“泰山镇石宅”小石碣发现 。至此我们可以作出如下结论：有关石敢当之习俗，是古代灵石崇拜之遗俗，其作用，无论在何处，主要是避邪厌殃 。
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