无论放浪形骸，还是自得自足，都源于对“人生苦短”的无奈，尤其是前者，对死亡意识的表现已达极至 。总之，魏晋人的死生意识是从个体的生命出发的对死的恐惧及对生的焦虑，是对人的生存困境的观照和思考，是对儒家生死观的反叛和对道家生死观的深化 。它不凭仁义道德，也不凭自然万物来消解人的个体存在，从而消解死亡意识，而是直接面对死亡思考，因此，魏晋时代是文化观念充分开放的时代，不再单纯拘泥于儒或道 。正如李泽厚所说，是“人的觉醒”的时代(李泽厚《美的历程》) 。正是在人的觉醒的人文思潮里，魏晋人在表面看似颓废、消极、悲观的死亡感慨中，深藏着他们对人生、生命强烈执著的追求和留恋，可以说是一种源自于死亡意识的“悲怆的美丽” 。
③ 《兰亭序集》中的生命意识：
第一段：动荡不安的魏晋时期，带给人们严重的不平衡和压抑感，而优美的自然环境却能使人在身体和心理上获得短时的安静和松驰，自然景观一跃成为人的一种内在需要 。人们开始了从自然中去超凡脱俗，在观赏自然中体悟人生道理 。“仰观，俯察”宗白华说这是古代哲人、诗人观察世界的两种特殊方式 。
第二段：
正视生死，隐含对儒家死生观的批判，儒家重生而轻死，对死亡这一人生终极问题避而不谈，是不能为人接受的 。
“夫人之相与，俯仰一世 。”别解：人的一生很快就会过去，时不我待的生命意识 。
“或取诸怀抱，晤言一室之内;或因寄所托，放浪形骸之外 。”面对须臾人生的两种生活态度，前者如嵇康，后者如阮籍 。
“虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，曾不知老之将至 。及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣 。”两种生活方式无所谓积极与消极，在人生体验方面都有共同之处，两种必经阶段：“自足”与“感慨”、“得意”与“失意’……
“向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀;况修短随化，终期于尽 。”世事变迁无常，都会引起人们的无限感慨，何况人的生命长短听任自然安排，最终都要结束，非人力所及 。
第三段：
正视生死，隐含对道家死生观的批判，道家以虚幻的“真人”“神人”境界掩饰对死的恐惧，在天天面临死亡威胁的魏晋士人也是无法接受的 。因此说“固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作” 。
“后之视今，亦犹今之视昔 。悲夫!”人们世代要面对这个令人痛苦却无法解决的终极问题，传达出一种永恒的生命意识 。
“人生代代无穷已，江月年年望相似 。”(张若虚《春江花月夜》)
《兰亭集序》 教学设计如何写？
- 体育教育毕业生自荐书怎么写？
- 大学毕业留言集--我的大学怎么写？
- 七年级教学计划怎么写？
- 小学生元旦活动策划书怎么写？
- 幼儿教师考核述职报告怎么写？
- 学校运动会广播稿：跑步写法怎么样？
- 教育工作计划怎么写？
- 大学生驾校社会实践报告写法怎么样？
- 元旦幼儿代表简单经典发言稿怎么写？
- 最新幼儿园预防交通安全应急预案怎么写？