2）每一个技艺都有特定的功能，也因此提供特定的好处 。（346a）
3）提出了受雇取受雇取酬的技艺，以此和其他技艺区分开 。（346b）
4）提出了工匠艺人之所以获得酬金，是因为应用着受雇取酬的技艺，而不是因为其他技艺带有这个功能 。
苏格拉底总结道，既然技艺本身不是附着着报酬，那么工匠艺人（包括真正的统治者），除了对对象有益，是无法享有特所宣称的强者通过统治的技艺获得诸多诸多好处的 。但是，就算没有报酬，工匠艺人通过技艺仍然是产生好处的，因为每个技艺都一个专门的好处 。（346e）
最优秀的人（347b）：
1）为了统治而统治（暗示统治的技艺是完善的，所以当人们完全为了技艺时，行的事也必然是完善的）
2）认为喜好名誉、喜好金钱属于耻辱
3）必须要有强制（不得已，没有别的比他们自己更好的人）和惩罚（被更差的人统治）才能让其进行统治
惧怕惩罚（347c）：
1）进行统治并非是好事
2）进行统治，无意于谋求生活享受
苏格拉底第一次说了，如果一个城邦中都是最优秀的人（best men，the good）会怎么样（347d），而通过另一句话说明，现在城邦中的人都是不完善的 。此处也暗示了几点：
1）无论城邦中的人的品德如何，统治都是必须的
2）相较之下，稍具明智意识的人（everyone who knows）更愿意受益，而不愿承担麻烦（trouble），去施益 。（这是苏格拉底暗示了人的某种固有天性？）
3）结合上一点，one who knows 拒绝的不是施益，而是不喜欢麻烦 。
7 正义的可欲性
从苏格拉底和格劳康的对话中，可以发现对于前文特拉需玛科在最近一次的论述中所谓的更强、更多实惠和利益（profitable）进行了模糊：
苏格拉底也再次运用了kreitton：
1）更强的
2）更美好的（goodness & excellence）
布鲁姆指出，第一次出现kreitton这个词，是在327c，苏格拉底第一次被拽住留下，要求证明“比他们更强（kreitton） 。
特拉需玛科首先运用这个词来说明，正义就是强者的利益 。从最初的定义，也能够发现他所指的仍然是具有“实惠和利益”的profitable，而不是格劳康与苏格拉底在模糊的同时又强调了的“更美好”的意涵 。（347e）
8 品德与恶德
在苏格拉底的询问下，有以下几点可以确定：
1）特拉需玛科否定：正义是品德，不正义是恶德
2）特拉需玛科否定：正义是恶德
3）特拉需玛科认同：正义是头脑简单与好心肠
4）特拉需玛科否定：不正义是坏心肠
5）特拉需玛科认同：不正义是聪明和善于决断
对于特拉需玛科否定的第一点，反应了特拉需玛科强调的是品德与恶德之中“可以获得实惠和利益”的一面，从这个角度而言，正义与不正义确实“恰恰相反”（348c） 。基于此，他既不认为正义是完全的品德，也不认为正义是完全的恶德 。正是由于特拉需玛科的观点是如此的，所以他会认为不正义不是坏心肠，而是聪明和善于决断的 。这里进一步反应了特拉需玛科矛盾的观念，他并不认为坏心肠是可取的，但却仍然赞同极致的非正义——将所有一切纳为自己的所有物，而在这个过程中，必然是具有“坏心肠” 。（348d）

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