此处暴露了特拉需玛科观点内在具有的矛盾，首先特所谓的风险实际都与政体相关联，进一步，不义的风险与政体对应的律法相联系 。正义的风险，从特的例子中，无论是契约散伙，还是缴税，或是行政职务，这也是根本地与律法相联系 。
那么为什么在特看来，存在这样的一种问题，并且认为只有那僭主可以破除一切风险呢？这必须考虑到，在雅典社会中，撇开契约散伙我暂未了解过，缴税与行政职务等，虽然都是平等的公民，但明显贵族是主要承担人 。从整体社会上而言，雅典民主制虽然赋予了法律界定的公民平等的权利，但义务却明显是不同的，而这样的义务时常与荣耀、道德相关联 。但从现代的角度而言，特所提及的正义的风险实际是可以被不断弱化的 。
对于苏格拉底而言，这也正是他看到了在当前的环境下，为何民主制或是共和制似乎都不是最优良的政体，因为对于当时的社会条件而言，这两个体制天然地不适应 。正是因为社会中大多数人都是在两种风险中不断权衡而做出行动的，苏格拉底最终直接将正义收束到哲学王手中，而最终的道德价值就都源自于他 。
特拉需玛科提及了“神圣的—世俗的”，“个人的—公共的”，这是比较有意思的 。在雅典社会中，这样的二元区分，在很多时候实际上都是模糊的 。（344b）这样的模糊性，也正是导致了特所提及的问题 。
苏格拉底最起码对于个人和公共的也是有其看法的，在他看来，大部分的时候，公共的是高于个人 。但是在一个不完善的社会、使人无法为人（暗指正义的行驶），个人的高于公共 。
而在344c，特也强调了不正义的好，也是有条件性的，这样的条件性正是为了应对提及的风险 。所以说，特拉需玛科自己也并没有对于这个议题进行彻底地坦白，他认识到了在社会生活中正义与不正义，纵然是从最功利主义的角度来说，也并不是绝对的，而不正义的优势主要是通过强力，而没有这样的条件情况下，不义似乎就称不上是最幸福之人 。而没有了专政，正义似乎也并不是最可悲的 。
6 非自愿统治
明显，特拉需玛科在不断混淆理想化的状况与实际情况，并且所考虑的，并非是向着完善 。苏格拉底自然是与之相反，苏坚持从最普遍、抽象的层面开始议论，所以第一次驳斥，仍然是围绕着技艺 。
基于特拉需玛科对牧羊人的观点，苏格拉底并未直接驳斥，而是剥离了人的要素，重申了技艺的特点，指出了管理和统治关心的是它的对象 。（345d）
随后，苏格拉底才开始处理统治者作为人的问题，论述“为什么统治者不是自愿地进行统治的”（345e）
1）要求酬金》认为统治的好处不属于他们自己而是被统治者

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