当归还对方适合和配称的东西（抽象化了朋友与朋友之间的归还合法性），而波策马尔科推想，这里适合和配称的东西就是“某种损害和恶” 。（332b）
苏格拉底为了进一步确定波策马尔科新的的“敌友”前提，确定了正义的行为是把合适和配称的东西给每个人，而这样的正义的行为被称作“凡所该负的”（进一步界定了波策马尔科所宣称的话的内涵） 。
在这里，苏格拉底其实也表达了他对于诗人权威的态度：是令人费解的，让人困惑的，也是不确定的，不可靠的 。（332c）
随后，苏格拉底将讨论第一次转入了关于技艺的讨论 。这样的转折的具体语境其实发生了变化，看似是在讨论技艺，实际上是苏格拉底的类比论证的一环 。在此处可以有两种假设：
1）苏格拉底是想通过这样的类比逻辑促使波策马尔科进一步确认自己的正义观：做对朋友有益，对敌人有害的事情，但是苏格拉底自身并不认同正义即技艺的一种 。
2）苏格拉底自己也认同正义具有技艺的属性—理性的、易于理解的 。（Alan Bloom第一卷的注释22）
所以在进一步展开前，我们需要明晰“技艺”（technê，craft）与“知识”（epistêmê，knowledge）在古典时期的哲学对话中的意义：
基础性认识，技艺（以实践作为标志）与知识（以理论作为标志）并不是截然地区分开的 。
首先，一个技艺是有其独特的功能的 。（346a）
其次，技艺是与“知道如何去做”相联系的 。（342d）
而且，这样一种与技艺相联系的知识并不局限于知道如何去做，还指向了“通过知识辨别出它的目标”，而这样的知识是技艺最独特的一面 。
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从苏格拉底以疑问的形式提出“……人们将谓之正义？”（332d）其实表明了苏格拉底并不是认为技艺≈正义，而是试图进一步明晰波策马尔科的正义 。
随后，苏格拉底循着波策马尔科确认后的观点提出了三种人（332d-332e）：
1）医学技艺的持有者—医生，在生病时，…
2）航海技艺的持有者—舵手，在航海中，…
3）正义技艺的持有者—正义的人，在战争和共同战斗中，最有能力施惠于朋友而加害于敌人
从这里可以看出来，在医生与舵手身上，依据此种观点，不光具有医术和航海的技艺，同时具有波策马尔科认为的“正义的技艺”（对朋友行善，对敌人行恶） 。
基于此，柏拉图指出了如果正义是一种技艺，那么就会出现如下情况：不生病—医生无用，不航海舵手无用，那么不打仗的话—正义无用 。
在波策马尔科否定了这个结论后，苏格拉底试图再次去理解他（333a）：

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