《七缀集》读后感1000字( 六 ) 翻译|林纾|古文|诗学|缀集|传统

·第三部分
1.这一部分以“中国旧诗和中国旧画有同样的风格，体现同样的艺术境界”这句话为切入点，探讨中国旧诗与中国旧画是否具有同样的风格，具体而言就是探讨中国旧诗与中国旧画是否同具有“南宗”风格。这是针对“诗画一体”的观点，退一步而缩小范围。
2.首先，分析了“画分南北”的现象。同禅分南北一样，中国旧画也依此分南北。李思训、王维分别是北画宗与南画宗的“开创者” 。由此疑问产生：因为李王二人同为北人，那么这样分画之流派是否不妥？
3.地域归属意义上的“南北”不同于属性意义上的“南北” 。钱钟书由此探讨了中国自古以来以地名代指某一属性的现象，如《典论·论文》中“徐干时有齐气”；“楚子”；“胡说”等。秦人未必没有齐气，汉人也未必不会胡说。
4.事实上，“南北”两地域与画派相联系的做法最早源于六朝时期将“南北”两地域与两种治学方法相联系。即支道林所说：“北人看书，如显处视月；南人看书，如牖中窥日。”支道林既指出了南北各自之长，也从长看到了南北各自之短：若未能达到不偏不倚的“中庸”境地，则“显处视月”“流为浅乏”，浮光掠影；“牖中窥日”“流为寡陋”，一孔片面。
5.其次，南画派之特色即源于南禅宗之特色。南禅宗强调“顿悟”，因此不注重对于纷繁复杂的经书的学习。因此“简约”是南画派的特色，南画派如同印象派，只勾勒出些许线条，而让观者的想象填补画中的大部分，由此激发观者的情感。因此，南画派强调“多一笔不如少一笔”的简约、直接作派。
·第四部分
1.中国“神韵派”诗歌所具有的空灵蕴藉之感往往为西方评论家称道。这种“空灵蕴藉”不着色彩，只分深淡，是魏尔伦所肯定的“灰黯的诗歌” 。这种诗歌在他们看来是最好的，因为这符合象征主义风格。
2.事实上，魏尔伦依然是基于自身的强大传统，试图将中国旧诗纳入西方象征主义体系。由此，讨论的焦点回到第一部分：作家或多或少受到传统的影响，并以自身传统去评判外界的新事物。所以中国旧诗无论多么张扬个性，在西方人看来依旧是含蓄的；而象征诗无论多么含蓄蕴藉，在中国人看来依然是有痕迹的。
3.回归正题，尽管中国旧诗有着与中国旧画一样的简约含蓄的“南宗”之风，但“神韵派”与南画派在各自领域内的地位不同：南画派被传统画评视为正统，而“神韵派”并非诗中正统。在“正统”方面，二者不一律。
·第五部分
1.承接第四部分内容。首先以王维为切入点，阐述了王维“禅、诗、画”三者的贯通。王维有名画“雪里芭蕉”，开启了南宗画派不拘形似，不论时令的风气。