正义从哪里来读后感锦集(19) 正义从哪里来|读后感

这是一条建立于公平基础之上的道德公式，如果人人都能遵守这条黄金规则，似乎世界会如亚里士多德而言“世界多一些美德，总是好的。” 。事实上，这条黄金规则在加入具体内容之后，会失去一些说服力，如历史上东汉有名的义士臧洪，因为袁绍不肯出兵救好友张超，于是反出袁绍，后被袁绍围于东武阳城，兵尽粮绝之下，杀妾给守城将士吃。如果说臧洪不知道“己所不欲勿施于人”的道理，那么事后诸如韩延之和元岩这样的知书达理、大义凛然的一时俊彦赞美、景仰和效仿臧洪，也可以说明一些不可回避的事实：臧洪和妾不一样，他们身份等级有别，妾的身份即便不能说“不是人”，至少也是在人格上不能和夫君平起平坐的人；仁义或善也是有等级的，为了更高一级的善，可以牺牲掉次一级的善，臧洪为了大义，在那种情况下随意剥夺“爱妾”的生命，并且被人认可；还可以这样理解，妾在某程度上是作为臧洪的私人财产而存在的，这么说的话，其实也揭示了某些披着“美德，大义”的丑恶现象，如有人会很欣赏、会支持“大义灭亲”“毁家纾难”的行为，但是这样的事如果放在其他人的身上，他们不一定会愿意。
这句话还可以有另外一种解释，即我不需要别人为我承担责任，所以我也不用为别人承担责任，只是这层含义也是不被人接受的，被人嗤之以鼻的，将它称之为“无所作为”与“自私” 。
尺度
罗泰戈拉：“人是万物的尺度，是存在者存在的尺度，也是不存在者不存在的尺度。”
在历史上，中国华夏文明往往不把“蛮夷”当做同类而视同禽兽，西方基督教也曾经不把异教徒当做同类而视同魔鬼，同为人类一员的观念只是在相当晚近才普世化的概念。
譬如汉朝与楼兰王国，在今天看来是完全对等的两个独立主权国，汉人和楼兰人都是一样的人类，但直到明末清初，当时一流的大学者王夫之评点傅介子诱杀楼兰王的这段历史，认为楼兰是夷狄，而夷狄是“非人”，既然不是人类，就不配得到只有人类才能得到的尊重，所以“奸之不为不仁，夺之不为不义，诱之不为不信。” 。
仁、义、礼、智、信，这些道德标准，在这里起不到任何作用，或者说是不适用于这样的场合。和鸡鸭、奴隶、夷狄讲正义，这是无比荒谬的。也就是说，所谓“恶”，仅仅在“对等者”之间才可能存在，亦即先有了对“对等身份”的认知，而后才会有对“恶”的评估。
国家层面的正义
如果我们把“国家兴盛”和“公平”分别作为两项“正义”的内容的话，那么“正义”显然是分大小、分层级的，较小的、较次要的正义原则被认为应当屈从于较大的、较主要的正义原则。