《美国生活中的反智主义》读后感摘抄( 六 ) 霍夫|美国|主义|智识|知识分子

早在殖民地时代，起源于英国的清教主义，便在北美殖民地得以实践和发展。清教徒在自己的祖国遭受迫害，因对英国严酷的社会现实不满而移民到美国，他们希冀按自己的意欲信仰上帝，致力于建立一个乌托邦式的重视伦理和精神生活的社会模式。
在一定程度上，清教徒牧师是美国历史上最称得上知识分子统治阶层的，或者，更确切地说，他们是与掌权者关系最密切的知识分子阶层。
而随着18世纪30-40年代大觉醒运动的到来，美国宗教的清教时代画上了句号，福音时代拉开了帷幕，以福音派为基础的奋兴派牧师乘机取代了传统的“智识派”教士。
进入20世纪之后，福音教派也产生了内部分裂，并发起一系列“反抗现代化”的运动，美国人因此并带入一种反智主义的陷阱之中。
总之，霍夫施塔特的研究显示，殖民地和早期美国的宗教教派之争，正是反智主义在美国的源头之一。
【《美国生活中的反智主义》读后感摘抄】【2】
第二，政治领域。
霍夫施塔特指出，在美国建国之初，智识与权力之间的关系并不是一个问题，那时的领导人就是知识分子，尽管这个国家的民主在发展，其国事依然主要掌握在一群贵族精英手中。
但随着政党政治在19世纪初的兴起，“大众民主”取代了精英政治。
到19世纪中叶，绅士阶层无论在选任岗位，还是委任岗位上，都沦落到边缘位置，大体上已经疏离于美国的政治。
直到20世纪之后，知识分子才一方面作为专家，一方作为社会批评家，再次回归到美国政治的核心地位。
不过，这又刺激了新一轮反智主义的兴起。到了新政期间，知识分子与民众重新“和解”，包括第二次世界大战，也使得政府对专家的需求增加了。
而1952年、1956年的两次总统大选，艾森豪威尔大败史蒂文森，是反智主义对智识的压制；至1961年肯尼迪的当选，则似乎将老罗斯福在世纪之初展现的智识与性格的结合，带回到了总统政治当中。
霍夫施塔特最后总结，智识与权力之间关系的一个困难是，大家普遍感到，不管是与权力产生关联还是被权力贬黜无所作为，到最后智识的某些基本功能都会受到威胁。
作为现代社会的一支力量，智识所面临的尖锐矛盾的问题，源于它既无法认可自身与权力的结合，也无法接受自己被排除在重要的政治角色之外。
【3】
关于商业和智识，作者认为，商人的事业与知识分子的事业之间，确实存在着某种内在分歧，二者致力于不同的价值体系，注定会相互冲突。
在过去的100年里，至少有3/4的时间，商业一直受到美国知识分子的蔑视，而商人自己早就接受了这一角色，以至于商业与智识的敌对，似乎已经是自然而然的了。