《现代政治思想的基础（上、下卷）》读后感精选( 十 ) 现代政治思想的基础（上、下

路德思想的转折：《诗篇》“你曾把我的灵魂从阴间救上来（in iustitita tua libera me）” 。关于上帝行事政治的观念不是指他惩罚世人的English ，而是指他愿意对有罪之人行仁慈，从而解决他们脱离罪恶，以使他们释罪（p.8）。
路德神学核心：“单纯依靠信仰（sola fide）” ，罪人的唯一宗旨必须是实现自信心，即对上帝正直性以及因此而出现的依靠上帝仁慈的恩典得救和释罪的可能性产生全然消极的信仰。
路德对释罪观念：罪与政治性同时是“仅仅靠上帝的恩典”而外来的，并非来自于自身的培养。不论何时信徒都被看作既正直又有罪的。他的罪恶从来不会结束，但是他的信仰保证这些罪恶不再被认为对他不利。与信徒罪恶渐进的早期基督教教父哲学区别（p.9）。
释罪”并非一点一点地而是一举”实现的，以拯救世人为己任的基督”顷刻之间吞没了所有罪恶“ 。《旧约》的宗旨是”教导世人了解自己” ，俾使”他得以认识到他没有能力做善事并对他自己的无能感到绝望”；《新约》的宗旨则是：虽然我们无法“通过尽量使率起作用而得到拯救” ，我们可能够“通过信仰而迅速地和轻而易举地”获得拯救（p.10）。
路德在远远超出加尔文的程度上认为基督的到来不仅是为了执行上帝的律法，而且是为了依仗基督以救人为己任的品质和爱心，解除律法对信徒的要求。应当从福音的角度来理解律法的要求，而不是从律法的角度来理解福音。
路德”因信称义”带来的对教会的观念特点：1. 贬低教会实体组织的意义，真正的教会应当是忠实的联合体（p.11）；2. 贬低教士身份的独立的、神圣的性质，出现“全体信徒无不是教士”的学说（p.12）。
政治含义
第一，明确反驳教会拥有管辖权，因而有权力和管理基督教徒的生活。其重点与其说是教会滥用权力，不如说是在于教会自称有权在基督教社会中拥有任何这种权力（p.14）。进而否定教会当局自称有权对世俗事务行使管辖权的一切主张。其基础在于基督徒同时生活在两个王国：基督教王国与世俗王国，前者对应于教会，后者则是世俗权力，路德不仅攻击教会对世俗权力的篡夺，并维护世俗当局（p.16）。
在维护世俗当局的时候，则引圣保罗《罗马书》：在上有权柄的，人人当驯服他，并将掌权的看做神所任命的。进而指出，君主有责任以虔诚的方式使用神赋予的权柄，尤其有责任“为真理而治天下”（p.17）。但若是不信神的君主，则不必服从（p.18）。