《现代政治思想的基础（上、下卷）》读后感精选(11) 现代政治思想的基础（上、下

第二，虽然强调不服从不信神的君主，但路德又认为也不应当积极反抗这样的统治者，既然一切都是神所任命的，那么即使是反抗暴君也仍然等于是反抗神的意志（p.18）。
第二章路德教义的先驱
人的不足之处
首先，路德的神学相当大的程度上渊源于中世纪后期关于人与神的关系的两种强有力的思潮：1. 人的理智的不足、相对而言神所具有的绝对性质的特有能力以及因此而产生的罪人全然信赖神的争议的必要性等，这些教条重复了已经与14世纪存在于德国和荷兰的公有生活兄弟会发起的现代虔诚运动联系起来的若干学说（p.24）。
其次，反应的则是中世纪经院哲学后期的现代论派运动：在理解神的宗旨方面其作用的不仅是信仰，还有理智，因为天性永远不与信仰矛盾，而是因信仰而“臻于完善”（p.25）。唯名论布里埃尔?比尔：1. 人对上帝的理解问题。并非通过理性、知识，而是信仰来认识上帝；2. 人的价值与得救。得救的关键在于上帝的恩典，而并非自身获得（p.27）。
教会的缺点
路德与批判教会的人文主义者之间存在密切联系，其结果导致一旦路德于1517年发难，攻击天主教会的赦免权，一些杰出的人文主义者就会发现路德的事业对他们产生了强烈的吸引力（p.32）。
最重要的结果在于：一旦路德与教会断然决裂，许多杰出的人文主义者就不得不步起后尘。这就必然有助于加强宗教改革的知识基础，从而帮助扩大宗教改革的影响方面发挥了关键作用（p.34）。
教会的权力：神学的论争
路德对教会的攻击，实际上是在重复中世纪后期思想中已经颇为流行的若干论点（p.37）。
奥卡姆攻击教皇权力的两个论点：1. 教皇的权力不是被无条件地授予的，而只是在他行使权力是为信徒们造福时才被授予的。教廷不是一个专制君主政体，而是一个立宪君主政体。2. 教会管辖权与世俗管辖权必然分开（p.42）。
教会的权力：一般信徒的反叛
宗教改革前夕两项运动：1. 反教权主义，否定教会的特权；2. 民族团结意识的兴起（p. 58）。其中较为突出表现即是反对教会法，而呼吁本地习惯法（p.59）。
第三章路德教义的传播
早期的宣传家
统治者皆是上帝为使自身旨意得以执行而使其在位，可以认为他们有责任不按照自己的愿望，而是按照上帝的愿望统治民众（p.73）。世俗均为上帝的安排（p. 74）。
梅兰希：我们应该服从神而不是人，对于合乎情理的统治者应当有耐心。因此若统治者不能履行其职责，也应当予以尽力服从，路德的先声。即使违背路德宗教，也不应当积极反抗（p.75）。