《现代政治思想的基础（上、下卷）》读后感精选(12) 现代政治思想的基础（上、下

廷代尔：即使是暴虐的君主，也是神派遣，让我们感受神的仁慈（p. 76）。
对于教会，路德教派则将之视为长老主持的宗教集会，其具有重要政治含义：教会不能作为一个权力机构（p.77）。
激进派的叛教
早期路德派：1. 否认教会有权评断和废黜专制君主的主张；2. 在政治义务中注入了消极、不抵抗的论调；（p. 79）。
但实际在1530年之后的时期，路德派开始提倡主张合法反对暴君。并激起日后加尔文派激进理论以及16世纪下半叶的革命意识形态（p.80）。
世俗当局扮演的角色
官方开始接受教会是信徒们聚会的学说，正由于官方的接受，才让路德学说得以贯彻（p.87）。
贯彻宗教改革
第二部分立宪主义和反宗教改革
第四章立宪主义的背景
在现代欧洲早起，路德政治学说的主要影响在于鼓励统一的专制君主国家的崛起并使之合法化（p. 121）。16世纪，专制主义与主权在民思想同时兴起，典型如菲尔默《父权制》。并且得以在英格兰实现了反对专制主义的革命。其原因有二：1. 中世纪后，大量革命学说已经基本确立；2. 16世纪，信仰天主教的欧洲推出的最具影响的系统整治理论著作基本上是立宪主义性质的（p.122）。
教会会议至上主义传统
热尔松通过对教会的立宪主义研究，进而扩展至世俗社会的愿景。其首先论证了世俗政府必须独立于任何其他形式的管辖权，从而实现了对国家学说的第一个贡献（p.123）。一个世俗国家的最高立法权力必须始终掌握在全体公民的代议制机构手中（p.124）。进而有结论，任何统治者必须永远为了国家的幸福依法进行统治。他并不高于社区，而是社区的一部分：他受其法律约束，并受为他治下的万民谋福利的绝对义务掣肘（p.126）。
约翰?梅尔：世俗和教会的权力范围必须截然分开（p.126）。同时，若君主的统治不是为国家造福，则可以废黜他，但问题是究竟谁有权力废黜一个超越他的权力和背叛了他的信任的统治者？——之后洛克的辩护：这种权力始终保留在全体百姓手中（p.130-131）。
法律传统
罗马法作为现代立宪主义的主要来源，法学家适应性地改变有关暴力的正当性的若干私法论点，来反对专制主义（p.133）。
第五章托马斯主义的复活
16世纪托马斯主义者主要观点：批驳路德教派教义、对教会的概念以及对教会的改革等。
其中最为主要的，则是针对路德教义政治缺乏自然法基础的论点而做出（p.150）。