《现代政治思想的基础（上、下卷）》读后感精选( 九 ) 现代政治思想的基础（上、下「问人人知识网」

而修辞学是如何为自由提供辩护呢？首先需要指出的是，自由在这里仍然是传统意义上的自由，独立和共和自治。共和自由衰落的原因在于，一是因嫉妒心的腐蚀而带来的社会和谐的缺乏，二是私人财富的增加。斯多葛主义在中世纪意大利学者中兴起，并不与教会相关，而是学者们认为贪婪和奢侈会侵蚀传统的共和自由。若要维护自由和保卫和平，谋求个人幸福与城市繁荣的统一，便产生了两种在近代政治思想史上颇有影响的思路，一是以休谟为代表的观点，二是以马基雅维利和孟德斯鸠为代表。休谟认为只要有强有力的政府就可以杜绝腐败，若政府执行不力则无可挽回。而马基雅维利和孟德斯鸠则认为，若统治者堕落则再良好的制度也无计可施，相比于制度，统治者个人的道德更为重要。所以关键不在于制度，而在于统治者、人民和法律的精神。
其中，拉蒂尼属于后者，认为“衡量是否真正高贵的唯一准绳必须是具备德行” ， “德行在哪里，高贵就在哪里” 。与有效政府有关的并非是他的机构而是运行这个组织的人的观点和精神，故而作者向统治者们进献种种真眼，重申主要德行的古典象征。拉蒂尼提出，君主应当“审慎（先见、谨慎、知识），节制（诚实、清醒、节欲），刚毅，有耐心，不屈不挠，有正义感”；且要避恶行，不要满足于貌似德行而怠于实践，避免各种吝啬与贪婪；除此之外，统治者的最高职责则在于保证刚正不阿的典范，不惜一切抵挡诱惑。
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《现代政治思想的基础（上、下卷）》读后感(五)：现代政治思想的基础（下卷：宗教改革）摘要
现代政治思想的基础（下卷：宗教改革）摘要
第一部分专制主义和路德的宗教改革
第一章路德教义的原则
神学前提
路德的新神学的基础以及促成这种新神学的精神危机的基础在于他对人性的看法：一种认为人类全无价值的想法。其更回到奥古斯丁生性堕落的理解上去，而与人按上帝意志自觉行事的托马斯主义决裂（p.4）。
路德否认人文主义论点：人们可以自由地使用他的推理能力来理解上帝要他以何种方式行事，人自己能选择的只有罪恶（p.5）。存在两个上帝：一个是《圣经》之中说教的上帝；另一个是敏敏之中不可改变的、永恒的和一贯正确的上帝，其意志是不为人所理解的。由于我们的一切行动毫不留情地表达了我们的堕落本性，我们便永远不可能做任何事情来使上帝认为我们有道理并从而帮助我们得救（p.6）。从而引起出其宿命论论点：上帝预知世间万事并非出于偶然，而是出于必然和永远如此（p.7）。