《否定辩证法》读后感精选( 十 ) 阿多|海德格尔|存在|海德|胡塞

在阿多诺看来，胡塞尔仍然受制于主客、概念与实在的对立。但这不是事实。能思（noesis）与所思（noema）的关系被称为先天平行关系，这是理解超越论建构的关键。所谓客体是以被意识的状态及其存在的方式显现的，而主体相应地也就是对这种状态和存在的意识建构，简单地说，存在，无论以何种样式显现，它总是被意识到的，而意识，也只是因为相关于被它意识到存在才能存在，这一说法类似马克思本人所说的“意识在任何时候都只能是被意识到的存在” 。胡塞尔无需在主客之间做出选择，因为它们是直接相关的。概念与实在同样如此。概念在超越论现象学中一般与艾多斯，即形式化的本质相关，根据平行关系，艾多斯与实在之间在本质类型上是相应的，即是说，什么样的本质关系反应的就是什么样的实在存在，实际上这也是“被意识到的存在”与“意识”之间的相关性的另一种表现。胡塞尔同样无需，其实也根本无法在两者之间做出选择，它们之间存在的只能是描述视角的差异。
当阿多诺认为海德格尔借助存在概念避免了胡塞尔所谓的两难时，这里渗透的主要是马克思另一个相关的重要论断：“人们的存在就是他们的实际生活过程， ”他显然倾向于认为，只有超出意识与被意识到的存在的人的实际生活才是真实的存在，在这一点上，海德格尔被众多研究者认为在胡塞尔的基础上跨出了可贵的一步。但笔者认为，至少有两点需要说明：
首先，超越论现象学从不排斥实际生活， “超越论”不是内在的或纯粹的，而是建构。纯粹意识的对立面是物化意识，它当然包含了生活世界的存在，胡塞尔晚年的生活世界现象学的说法其实也只是他早年规划的集中展示而已。阿多诺的合理性在于，他实际上点出了实际生活的存在是否拥有独立于思的存在的法则问题，超越论的意识可以揭示被思的存在的法则，但如果实际生活本身的存在法则是刚性的、独立的，那么在什么意义上可以说，现象学能够如其所是地揭示这一法则？换言之，胡塞尔通过超越论还原所揭示的意识与被意识到的存在之间的相关性何以能包含社会存在的全部内容，这里是否会存在增添或缩减？人们当然可以说，存在只要被言谈，它就已经被思了，社会存在同样如此，但这里涉及的恰恰是它何以能为思和言谈，被批判的恰恰是以何种方式“进入”相关性，而非相关性内部的本质构型。因而，尽管这一构想更多地来自于社会批判视角，但的确对以数学理性为底本的胡塞尔构成了相当大的挑战。