《否定辩证法》读后感精选( 六 ) 阿多|海德格尔|存在|海德|胡塞

形成这种主体的方法，阿多诺抓住的是摹拟（mime）的概念。这个概念内在于理性去把握自然的过程中。摹拟是《启蒙辩证法》中所说的巫术的方法，人把握住自然的片段，从而将人和自然的关系转化为人和人的关系。后来，摹拟的结果更进一步成为了符号、语言和图像，形成一种能够脱离对象实际内容的模式和系统。理性在这个系统中只需要依照系统的规则行事，但理性本身的开端在于摹拟。摹拟关系是经由人和人的关系所中介的人和自然的关系，它是人对客体的经验能力，但这种能力不是完全由主体引导、或是完全由客体引导的。认识的模仿逻辑的前提是“认识者与被认识者具有亲和性” 。有亲和性，意味着认识者沉浸于被认识者当中，认识者的认识与他和认识对象之间的关系是紧密的。尽管认识者仍然能够用概念去把握对象，但“个体意识的每个内容都是由意识的载体带给它的，这是为了让这个载体能够自我持存，并伴随着自我持存再生产自身” 。[^16]认识者一方面必须进入客体，另一方面却也必须与客体保持着距离。为了维持二者的亲和性，认识者必须随认识对象的特性而不断修正其应对方式。所以阿多诺称这种认识方式为“具体的幻想”（exact fantasy），它一方面是属人的构想性的，另一方面它是切实的，它随事实而动。
阿多诺将这种摹拟的逻辑视作回应《启蒙辩证法》所揭示的问题的方法之一。所谓否定的辩证法，目的不在于追求一种纯粹的否定，而在于继承理性主义者们未竟的事业，正如布克-莫斯所说的， “他的研究是消极的人类学，其目的是为了使批判活着”[^17] 。为了拯救主体，乃至拯救批判，阿多诺要重新揭示理性的内在，也重新给出一种理性能够凭靠的逻辑。
如果说阿多诺想要的是主体能够具有反统治的力量，那么他一定会承认，这种反统治的力量要想实现，必须在社会结构的层面上实现，否则意识形态会不断地吞噬着个体的理性能力。在行动的层面来讲，阿多诺相当排斥集体主义，他认为个体形成集体的纽带同时也意味着法西斯主义操纵的基础，所以他对集体主体可谓慎之又慎。
虽然说阿多诺想要解决的是批判的动力学问题，他设想的是一种能够长存的主客体之间的动态结构。主客体分别占据两极，而一种合理的结构是不偏向任何一极。每当极性的一侧占上风时，就会出现理性成为一种新的意识形态的状况，如果物化的对象被允许主宰主体，那么最终带来的就是意识形态的复兴和对现状的被动接受;如果主体支配了客体，正如阿多诺此时所批判的那样，那么结果就是完全沦为意识形态的辩护，乃至法西斯主义。对阿多诺来说，只有保持思维永远在在两极之间的流动，理性才能不被绑架。但阿多诺对主体间性问题语焉不详。在阿多诺这里我们能看到的是对个体经验的高度重视，但是个体与个体之间如果没有一种主体间性，即使整体已经包含在客体之中，但是个体之间的行动如何实现，如果不能实现，那么吞噬正义的现实如何得到改变呢？已经沦为纯粹抽象的个体理性如何得到纠正呢？这些都是没有主体间性无法解决的问题。